وهو وَهْمٌ، وإنما هو: عن أم ولدٍ لإبراهيمَ بن عبد الرحمن بن عَوْف، عن أم سلمةَ، وهذا الصحيحُ.
وفي الباب عن عبد الله بن مَسْعود، قال: كنَّا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتوضَّأ من المَوْطِئِ(1).
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العلم، قالوا: إذا وَطِئَ الرجلُ على المكان القَذِر، أنه(2) لا يجبُ عليه غَسْل القدم، إلا أن يكون رَطْبًا فيغسلُ ما أصابه.
110 - باب ما جاء في التيمُّم
144 - حدثنا أبو حفصٍ عَمْرو بنُ عليٍّ الفَلَّاسُ، قال: حدثنا يزيدُ بنُ--------------------------------------------
= ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 104: وهذا خطأ، والصواب ما في "الموطأ" (أي: أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف)، والله أعلم.
(1) أخرجه أبو داود (204)، وابن ماجه (1041)، وصححه ابن خزيمة (37)، والحاكم 1/ 139 ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
وقد فسره الإمام الخطابي في "معالم السنن" 1/ 73 فقال: وإنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم، ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها. وبنحو هذا قال صاحب "النهاية"، ومن تبعه من أهل اللغة كاللسان والقاموس، ويظهر أن الإمام الترمذي لم يفهمه على هذا النحو، وإنما تأوَّله كما يأتي على أنه لا يغسل قدمه إذا وطئ على قذر يابس، وإنما يغسلها إذا كان القذر رطبًا، وقد نقل ذلك عن غير واحد من أهل العلم.
(2) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب)، وفي سائر الأصول "أنْ"، وكلاهما صحيح.
وفي الباب عن عبد الله بن مَسْعود، قال: كنَّا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتوضَّأ من المَوْطِئِ(1).
وهو قولُ غيرِ واحدٍ من أهل العلم، قالوا: إذا وَطِئَ الرجلُ على المكان القَذِر، أنه(2) لا يجبُ عليه غَسْل القدم، إلا أن يكون رَطْبًا فيغسلُ ما أصابه.
110 - باب ما جاء في التيمُّم
144 - حدثنا أبو حفصٍ عَمْرو بنُ عليٍّ الفَلَّاسُ، قال: حدثنا يزيدُ بنُ--------------------------------------------
= ابن عبد البر في "التمهيد" 13/ 104: وهذا خطأ، والصواب ما في "الموطأ" (أي: أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف)، والله أعلم.
(1) أخرجه أبو داود (204)، وابن ماجه (1041)، وصححه ابن خزيمة (37)، والحاكم 1/ 139 ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا.
وقد فسره الإمام الخطابي في "معالم السنن" 1/ 73 فقال: وإنما أراد بذلك أنهم كانوا لا يعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لا أنهم كانوا لا يغسلون أرجلهم، ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها. وبنحو هذا قال صاحب "النهاية"، ومن تبعه من أهل اللغة كاللسان والقاموس، ويظهر أن الإمام الترمذي لم يفهمه على هذا النحو، وإنما تأوَّله كما يأتي على أنه لا يغسل قدمه إذا وطئ على قذر يابس، وإنما يغسلها إذا كان القذر رطبًا، وقد نقل ذلك عن غير واحد من أهل العلم.
(2) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب)، وفي سائر الأصول "أنْ"، وكلاهما صحيح.
এটি একটি ভ্রান্তি; বরং এটি ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর এক উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী ক্রীতদাসী) হতে বর্ণিত, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সঠিক।
এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতাম এবং আমরা পদদলিত স্থানের (অপবিত্রতার) কারণে পুনরায় অজু করতাম না(১)।
এটি একাধিক আহলে ইলম (বিদ্বান)-এর অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র স্থানের ওপর পা রাখে, তবে তার ওপর(২) পা ধৌত করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সেটি ভেজা হয়। যদি ভেজা হয় তবে যা লেগেছে তা ধৌত করবে।
১১০ - তায়াম্মুম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ
১৪৪ - আবু হাফস আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে... আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৩/১০৪) বলেছেন: এটি ভুল, আর সঠিক হলো যা 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে (অর্থাৎ: ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর এক উম্মু ওয়ালাদ হতে বর্ণিত), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এটি আবু দাউদ (২০৪) এবং ইবনে মাজাহ (১০৪১) বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা (৩৭) ও হাকেম (১/১৩৯) একে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন।
ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে (১/৭৩) এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁদের পায়ে অপবিত্রতা লাগলে তাঁরা অজু পুনরায় করতেন না; এমন নয় যে তাঁরা তাঁদের পা ধৌত করতেন না অথবা অপবিত্রতা লাগলে তা থেকে পা পরিচ্ছন্ন করতেন না। 'আন-নিহায়া'র লেখক এবং তাঁর অনুসারী ভাষাবিদগণ—যেমন লিসান ও কামুস প্রণেতাগণ—অনুরূপ কথা বলেছেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম তিরমিযী একে এভাবে বুঝেননি, বরং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে—যেমন সামনে আসবে—যে ব্যক্তি শুকনো অপবিত্রতার ওপর পা রাখলে পা ধোয়ার প্রয়োজন নেই, কেবল তখনই ধৌত করবে যখন অপবিত্রতাটি ভেজা হয়। তিনি এটি একাধিক আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'বা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এরূপই রয়েছে। অন্যান্য মূল কপিতে 'আন' (أنْ) রয়েছে, আর উভয়ই সঠিক।
এই অনুচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতাম এবং আমরা পদদলিত স্থানের (অপবিত্রতার) কারণে পুনরায় অজু করতাম না(১)।
এটি একাধিক আহলে ইলম (বিদ্বান)-এর অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র স্থানের ওপর পা রাখে, তবে তার ওপর(২) পা ধৌত করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সেটি ভেজা হয়। যদি ভেজা হয় তবে যা লেগেছে তা ধৌত করবে।
১১০ - তায়াম্মুম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুচ্ছেদ
১৪৪ - আবু হাফস আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে... আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৩/১০৪) বলেছেন: এটি ভুল, আর সঠিক হলো যা 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে রয়েছে (অর্থাৎ: ইব্রাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর এক উম্মু ওয়ালাদ হতে বর্ণিত), আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এটি আবু দাউদ (২০৪) এবং ইবনে মাজাহ (১০৪১) বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা (৩৭) ও হাকেম (১/১৩৯) একে সহিহ বলেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন।
ইমাম খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে (১/৭৩) এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁদের পায়ে অপবিত্রতা লাগলে তাঁরা অজু পুনরায় করতেন না; এমন নয় যে তাঁরা তাঁদের পা ধৌত করতেন না অথবা অপবিত্রতা লাগলে তা থেকে পা পরিচ্ছন্ন করতেন না। 'আন-নিহায়া'র লেখক এবং তাঁর অনুসারী ভাষাবিদগণ—যেমন লিসান ও কামুস প্রণেতাগণ—অনুরূপ কথা বলেছেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম তিরমিযী একে এভাবে বুঝেননি, বরং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে—যেমন সামনে আসবে—যে ব্যক্তি শুকনো অপবিত্রতার ওপর পা রাখলে পা ধোয়ার প্রয়োজন নেই, কেবল তখনই ধৌত করবে যখন অপবিত্রতাটি ভেজা হয়। তিনি এটি একাধিক আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'লাম' পাণ্ডুলিপিতে এবং 'বা' পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এরূপই রয়েছে। অন্যান্য মূল কপিতে 'আন' (أنْ) রয়েছে, আর উভয়ই সঠিক।
This is an error; rather, it is: from the mother of Ibrahīm ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf's child, from Umm Salama, and this is the correct version.
On this topic, there is also a report from ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, who said: "We used to pray with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and we did not perform ablution for stepping on [unclean ground]."(1)
This is the view of more than one scholar, who said: If a man steps on an unclean place, he is not obligated to wash his foot, unless it is wet, in which case he washes whatever touched it.
110 - Chapter: What has been reported regarding tayammum (dry ablution)
144 - Abū Ḥafṣ ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās narrated to us, saying: Yazīd ibn [Zarīʿ] narrated to us...
Sign in to report a translation.
On this topic, there is also a report from ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, who said: "We used to pray with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and we did not perform ablution for stepping on [unclean ground]."(1)
This is the view of more than one scholar, who said: If a man steps on an unclean place, he is not obligated to wash his foot, unless it is wet, in which case he washes whatever touched it.
110 - Chapter: What has been reported regarding tayammum (dry ablution)
144 - Abū Ḥafṣ ʿAmr ibn ʿAlī al-Fallās narrated to us, saying: Yazīd ibn [Zarīʿ] narrated to us...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)