لا نعرفُ هذا الحديثَ إلَّا من حديثِ حَكيمٍ الأثرمِ، عن أبي تَميمةَ الهُجَيْميِّ، عن أبي هريرة.
وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التَّغليظ.
وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أتى حائضًا فَلْيتصَدَّقْ بدينارٍ"(1).
فلو كان إتيانُ الحائض كُفْرًا، لم يُؤمَرْ فيه بالكفَّارةِ(2)--------------------------------------------
= (8933) ورجاله ثقات.
ومن حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (7718) وإسناده حسن.
ولقوله: "من أتى كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد" شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند البزار (3045 - كشف الأستار) عن عقبة بن سنان، حدثنا غسان بن مضر، حدثنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وهذا إسناد صحيح، عقبة بن سنان ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ونقل عن أبيه قوله: صدوق، ووثقه الحافظ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1171)، وباقي السند رجاله ثقات.
وآخر من حديث عمران بن حصين عند البزار (3044 - كشف الأستار)، وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا أبي حمزة العطار - واسمه إسحاق بن الربيع - وهو ثقة، وقال فيه البزار نفسه بإثر الحديث: لا بأس به.
(1) سيأتي عند المصنف من حديث ابن عباس برقم (136) و (137)، ويأتي تخريجه هناك.
(2) قلنا: وليس في هذا تعارض، فإن الكفر يُحمل على ظاهره فيمن يفعل ذلك مستحلًّا له كما قيل في نظائره، ويُؤوَّل في حق غير المستحلِّ بكفران النعمة، فيكون إطلاق الكفر عليه من باب التغليظ والتشديد كما قال المؤلف، وهو ما =
وإنما معنى هذا عند أهل العلم على التَّغليظ.
وقد رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أتى حائضًا فَلْيتصَدَّقْ بدينارٍ"(1).
فلو كان إتيانُ الحائض كُفْرًا، لم يُؤمَرْ فيه بالكفَّارةِ(2)--------------------------------------------
= (8933) ورجاله ثقات.
ومن حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" (7718) وإسناده حسن.
ولقوله: "من أتى كاهنًا، فقد كفر بما أنزل على محمد" شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند البزار (3045 - كشف الأستار) عن عقبة بن سنان، حدثنا غسان بن مضر، حدثنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وهذا إسناد صحيح، عقبة بن سنان ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، ونقل عن أبيه قوله: صدوق، ووثقه الحافظ ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" (1171)، وباقي السند رجاله ثقات.
وآخر من حديث عمران بن حصين عند البزار (3044 - كشف الأستار)، وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح خلا أبي حمزة العطار - واسمه إسحاق بن الربيع - وهو ثقة، وقال فيه البزار نفسه بإثر الحديث: لا بأس به.
(1) سيأتي عند المصنف من حديث ابن عباس برقم (136) و (137)، ويأتي تخريجه هناك.
(2) قلنا: وليس في هذا تعارض، فإن الكفر يُحمل على ظاهره فيمن يفعل ذلك مستحلًّا له كما قيل في نظائره، ويُؤوَّل في حق غير المستحلِّ بكفران النعمة، فيكون إطلاق الكفر عليه من باب التغليظ والتشديد كما قال المؤلف، وهو ما =
আমরা এই হাদিসটি কেবল হাকিম আল-আছরামের বর্ণনা হতে চিনি, তিনি আবু তামীমাহ আল-হুজাইমি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আলেমদের নিকট এর অর্থ মূলত কঠোরতা ও সতর্কীকরণ স্বরূপ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়, সে যেন এক দিনার দান করে।"(১)
যদি ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস করা কুফরি হতো, তবে তাতে কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।(২)--------------------------------------------
= (৮৯৩৩) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং তাবারানি রচিত "আল-আওসাত" (৭৭১৮) গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।
এবং তাঁর এই বাণীর জন্য: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের নিকট গেল, সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল" - এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) বাজ্জারের (৩০৪৫ - কাশফুল আস্তার) গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত হয়েছে; যা উকবা ইবনে সিনান থেকে, তিনি গাসসান ইবনে মুদার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহিহ। উকবা ইবনে সিনানকে ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাকে 'সাদুক' (সত্যবাদী) বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "মুখতাসার জাওয়াইদ আল-বাজ্জার" (১১৭১) গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং অপর একটি বর্ণনা ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বাজ্জারের (৩০৪৪ - কাশফুল আস্তার) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাইসামি বলেছেন: আবু হামজা আল-আত্তার —যার নাম ইসহাক ইবনে রাবি —ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। আর আবু হামজা নির্ভরযোগ্য। বাজ্জার নিজেও হাদিসটির পরপরই বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
(১) এটি গ্রন্থকারের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিস হতে ১৩৬ ও ১৩৭ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে এবং এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) সেখানেই আসবে।
(২) আমরা বলি: এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা 'কুফর' শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর সে ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যে একে হালাল মনে করে তা করে, যেমনটি এর অনুরূপ মাসআলাগুলোতে বলা হয়েছে। আর যে একে হালাল মনে করে না, তার ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা হবে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা হিসেবে। সুতরাং উক্ত কাজের ওপর কুফর শব্দের প্রয়োগ মূলত কঠোরতা ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যেমনটি লেখক বলেছেন, আর এটিই হলো =
আলেমদের নিকট এর অর্থ মূলত কঠোরতা ও সতর্কীকরণ স্বরূপ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়, সে যেন এক দিনার দান করে।"(১)
যদি ঋতুমতী নারীর সাথে সহবাস করা কুফরি হতো, তবে তাতে কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হতো না।(২)--------------------------------------------
= (৮৯৩৩) এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং তাবারানি রচিত "আল-আওসাত" (৭৭১৮) গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)।
এবং তাঁর এই বাণীর জন্য: "যে ব্যক্তি কোনো গণকের নিকট গেল, সে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার করল" - এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) বাজ্জারের (৩০৪৫ - কাশফুল আস্তার) গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত হয়েছে; যা উকবা ইবনে সিনান থেকে, তিনি গাসসান ইবনে মুদার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু নাদরা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এই সনদটি সহিহ। উকবা ইবনে সিনানকে ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাকে 'সাদুক' (সত্যবাদী) বলেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার "মুখতাসার জাওয়াইদ আল-বাজ্জার" (১১৭১) গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
এবং অপর একটি বর্ণনা ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বাজ্জারের (৩০৪৪ - কাশফুল আস্তার) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। হাইসামি বলেছেন: আবু হামজা আল-আত্তার —যার নাম ইসহাক ইবনে রাবি —ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারী। আর আবু হামজা নির্ভরযোগ্য। বাজ্জার নিজেও হাদিসটির পরপরই বলেছেন: তার বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।
(১) এটি গ্রন্থকারের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিস হতে ১৩৬ ও ১৩৭ নম্বর ক্রমিকে সামনে আসবে এবং এর উৎস বিশ্লেষণ (তাখরিজ) সেখানেই আসবে।
(২) আমরা বলি: এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা 'কুফর' শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর সে ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যে একে হালাল মনে করে তা করে, যেমনটি এর অনুরূপ মাসআলাগুলোতে বলা হয়েছে। আর যে একে হালাল মনে করে না, তার ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা হবে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা হিসেবে। সুতরাং উক্ত কাজের ওপর কুফর শব্দের প্রয়োগ মূলত কঠোরতা ও সতর্কীকরণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে যেমনটি লেখক বলেছেন, আর এটিই হলো =
We do not know this hadith except from the narration of Ḥakīm al-Athram, from Abū Tamīmah al-Hujaymī, from Abū Hurayrah.
The meaning of this, according to the people of knowledge, is one of severe admonition.
It has been narrated from the Prophet ﷺ that he said: "Whoever has intercourse with a menstruating woman, let him give a dinar in charity."(1)
For if intercourse with a menstruating woman were unbelief, he would not have been commanded to make expiation for it.(2)
--------------------------------------------
= (8933) Its narrators are trustworthy.
And from the hadith of Jābir ibn ʿAbd Allāh, recorded by al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (7718), with a good chain of transmission.
As for his saying: "Whoever goes to a soothsayer has disbelieved in what was revealed to Muḥammad," there is a supporting witness from the hadith of Jābir ibn ʿAbd Allāh recorded by al-Bazzār (3045 – *Kashf al-Astār*) via ʿUqbah ibn Sinān, who said: Ghassān ibn Muḍar narrated to us, from Saʿīd ibn Yazīd, from Abū Naḍrah, from Jābir, from the Prophet ﷺ, and he mentioned it. This chain of transmission is sound. ʿUqbah ibn Sinān was mentioned by Ibn Abī Ḥātim in *al-Jarḥ wa al-Taʿdīl*, and he quoted his father as saying: Ṣadūq (truthful). Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar declared him trustworthy in *Mukhtaṣar Zawāʾid al-Bazzār* (1171), and the rest of the chain consists of trustworthy narrators.
Another one is from the hadith of ʿImrān ibn Ḥuṣayn recorded by al-Bazzār (3044 – *Kashf al-Astār*), and al-Haythamī said: Its narrators are the narrators of the Ṣaḥīḥ except for Abū Ḥamzah al-ʿAṭṭār – whose name is Isḥāq ibn al-Rabīʿ – and he is trustworthy. Al-Bazzār himself said of him immediately following the hadith: There is no harm in him.
(1) It will come later with the author from the hadith of Ibn ʿAbbās under numbers (136) and (137), and its citation will follow there.
(2) We say: There is no contradiction in this, for unbelief is to be understood in its literal sense regarding one who does that while deeming it lawful, as has been said in similar cases. And in the case of one who does not deem it lawful, it is interpreted as ingratitude for the blessing, so applying the term "unbelief" to him is by way of severe admonition and emphasis, as the author stated, and this is what —
Sign in to report a translation.
The meaning of this, according to the people of knowledge, is one of severe admonition.
It has been narrated from the Prophet ﷺ that he said: "Whoever has intercourse with a menstruating woman, let him give a dinar in charity."(1)
For if intercourse with a menstruating woman were unbelief, he would not have been commanded to make expiation for it.(2)
--------------------------------------------
= (8933) Its narrators are trustworthy.
And from the hadith of Jābir ibn ʿAbd Allāh, recorded by al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (7718), with a good chain of transmission.
As for his saying: "Whoever goes to a soothsayer has disbelieved in what was revealed to Muḥammad," there is a supporting witness from the hadith of Jābir ibn ʿAbd Allāh recorded by al-Bazzār (3045 – *Kashf al-Astār*) via ʿUqbah ibn Sinān, who said: Ghassān ibn Muḍar narrated to us, from Saʿīd ibn Yazīd, from Abū Naḍrah, from Jābir, from the Prophet ﷺ, and he mentioned it. This chain of transmission is sound. ʿUqbah ibn Sinān was mentioned by Ibn Abī Ḥātim in *al-Jarḥ wa al-Taʿdīl*, and he quoted his father as saying: Ṣadūq (truthful). Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar declared him trustworthy in *Mukhtaṣar Zawāʾid al-Bazzār* (1171), and the rest of the chain consists of trustworthy narrators.
Another one is from the hadith of ʿImrān ibn Ḥuṣayn recorded by al-Bazzār (3044 – *Kashf al-Astār*), and al-Haythamī said: Its narrators are the narrators of the Ṣaḥīḥ except for Abū Ḥamzah al-ʿAṭṭār – whose name is Isḥāq ibn al-Rabīʿ – and he is trustworthy. Al-Bazzār himself said of him immediately following the hadith: There is no harm in him.
(1) It will come later with the author from the hadith of Ibn ʿAbbās under numbers (136) and (137), and its citation will follow there.
(2) We say: There is no contradiction in this, for unbelief is to be understood in its literal sense regarding one who does that while deeming it lawful, as has been said in similar cases. And in the case of one who does not deem it lawful, it is interpreted as ingratitude for the blessing, so applying the term "unbelief" to him is by way of severe admonition and emphasis, as the author stated, and this is what —
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)