ورَوى الأوزاعيُّ عن الزهرِيِّ، عن عُرْوةَ وعَمْرةَ، عن عائشةَ(1).
97 - باب ما جاءَ في الحائض أنَّها لا تَقْضي الصلاةَ
130 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أيُّوبَ، عن أَبي قِلابةَ، عن مُعاذةَ
أنَّ امرأَةً سأَلتْ عائشةَ، قالت: أتَقْضي إحدانا صلاتَها أَيَّامَ مَحيضِها؟ فقالت: أَحَرُورِيَّةٌ أنتِ(2)! قد كانت إحدانا تَحِيضُ، فلا تُؤمَرُ بِقضاءٍ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (24538) وابن ماجه (626)، والنسائي 1/ 117 و 118 - 119 من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
(2) قال الحافظ في "الفتح" 1/ 422: الحروري منسوب إلى حَرُوراء، بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضًا: على ميلين من الكوفة، والأشهر أنها بالمد، قال المبرد: النسبة إليها حروراوي، وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث ممدودة، ولكن قيل: الحروري بحذف الزوائد، ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج: حروري، لأن أول فرقة مهم خرجوا على عليًّ بالبلدة المذكورة، فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم: الأخذ بما دلَّ عليه القرآن، ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقًا، ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم في رواية عاصم، عن معاذة: فقلت: لا، ولكني أسأل. أي: سؤالًا مجردًا لطلب العلم لا للتعنت، وفهمت عائشةُ عنها طلب الدليل، فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (321)، ومسلم (335)، وأبو داود (262) و (263)، وابن ماجه (631)، والنسائي 1/ 191 - 192 و 4/ 191. وهو في "المسند" (24036)، و"صحيح ابن حبان" (1349).
97 - باب ما جاءَ في الحائض أنَّها لا تَقْضي الصلاةَ
130 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا حمَّادُ بنُ زيدٍ، عن أيُّوبَ، عن أَبي قِلابةَ، عن مُعاذةَ
أنَّ امرأَةً سأَلتْ عائشةَ، قالت: أتَقْضي إحدانا صلاتَها أَيَّامَ مَحيضِها؟ فقالت: أَحَرُورِيَّةٌ أنتِ(2)! قد كانت إحدانا تَحِيضُ، فلا تُؤمَرُ بِقضاءٍ(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (24538) وابن ماجه (626)، والنسائي 1/ 117 و 118 - 119 من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.
(2) قال الحافظ في "الفتح" 1/ 422: الحروري منسوب إلى حَرُوراء، بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء أيضًا: على ميلين من الكوفة، والأشهر أنها بالمد، قال المبرد: النسبة إليها حروراوي، وكذا كل ما كان في آخره ألف تأنيث ممدودة، ولكن قيل: الحروري بحذف الزوائد، ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج: حروري، لأن أول فرقة مهم خرجوا على عليًّ بالبلدة المذكورة، فاشتهروا بالنسبة إليها، وهم فرق كثيرة، لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم: الأخذ بما دلَّ عليه القرآن، ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقًا، ولهذا استفهمت عائشة معاذة استفهام إنكار، وزاد مسلم في رواية عاصم، عن معاذة: فقلت: لا، ولكني أسأل. أي: سؤالًا مجردًا لطلب العلم لا للتعنت، وفهمت عائشةُ عنها طلب الدليل، فاقتصرت في الجواب عليه دون التعليل.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (321)، ومسلم (335)، وأبو داود (262) و (263)، وابن ماجه (631)، والنسائي 1/ 191 - 192 و 4/ 191. وهو في "المسند" (24036)، و"صحيح ابن حبان" (1349).
আওযাঈ যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, তারা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন(১)।
৯৭ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীর নামাযের কাযা না করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মুআযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে
এক নারী আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের কেউ কি তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর নামায কাযা করবে? তিনি (আয়েশা) বললেন: তুমি কি হারুরিয়্যাহ (খারেজী)(২)! আমাদের কারো ঋতুস্রাব হতো, কিন্তু তাকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না(৩)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (২৪৫৩৮), ইবনে মাজাহ (৬২৬) এবং নাসায়ি ১/১১৭ ও ১১৮-১১৯ এ আওযাঈ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ১/৪২২-এ বলেন: 'হারুরিয়্যাহ' শব্দটি 'হারুরা' (حَرُوراء) এর সাথে সম্পর্কিত; হা-এর যবর ও রা-এর পেশ সহকারে এবং সাকিন ওয়াও-এর পরে পুনরায় রা-সহ: এটি কুফা থেকে দুই মাইল দূরে একটি স্থানের নাম। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি আলিফে মামদুদার সাথে (মদ্দ সহকারে)। মুবাররাদ বলেন: এর নিসবত বা সম্পর্কবোধক রূপ হলো হারুরাওয়ী, অনুরূপভাবে প্রতিটি শব্দ যার শেষে আলিফে তানীস মামদুদা থাকে। তবে বলা হয়েছে: অতিরিক্ত অক্ষরগুলো বাদ দিয়ে 'হারুরী' বলা হয়। যারা খাওয়ারিজদের মতবাদে বিশ্বাসী তাদেরকে হারুরী বলা হয়, কারণ তাদের প্রথম দলটি উক্ত জনপদে আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, ফলে তারা সেই জায়গার নামানুসারে পরিচিতি পায়। তারা অনেক দলে বিভক্ত, কিন্তু তাদের মধ্যকার ঐকমত্যপূর্ণ মূলনীতিগুলোর একটি হলো: কুরআনের বাহ্যিক দলীল গ্রহণ করা এবং এর অতিরিক্ত যা হাদীসে আছে তা নিঃশর্তভাবে বর্জন করা। এ কারণেই আয়েশা মুআযাহকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন করেছিলেন। মুসলিম আসেমের বর্ণনায় মুআযাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: না, বরং আমি কেবল জানার জন্য প্রশ্ন করছি। অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনের জন্য নিছক প্রশ্ন, হঠকারিতা বা বিতর্কের জন্য নয়। আয়েশা তার প্রশ্নের মাধ্যমে দলীল জানতে চাওয়া বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি কারণ বর্ণনা না করে কেবল দলীলের (সুন্নাহর আমল) মাধ্যমেই উত্তর সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।
(৩) সহীহ। বুখারী (৩২১), মুসলিম (৩৩৫), আবু দাউদ (২৬২) ও (২৬৩), ইবনে মাজাহ (৬৩১) এবং নাসায়ি ১/১৯১-১৯২ ও ৪/১৯১ এ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (২৪০৩৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৪৯) এ রয়েছে।
৯৭ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীর নামাযের কাযা না করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি মুআযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে
এক নারী আয়েশাকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের কেউ কি তার ঋতুস্রাবের দিনগুলোর নামায কাযা করবে? তিনি (আয়েশা) বললেন: তুমি কি হারুরিয়্যাহ (খারেজী)(২)! আমাদের কারো ঋতুস্রাব হতো, কিন্তু তাকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না(৩)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (২৪৫৩৮), ইবনে মাজাহ (৬২৬) এবং নাসায়ি ১/১১৭ ও ১১৮-১১৯ এ আওযাঈ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' ১/৪২২-এ বলেন: 'হারুরিয়্যাহ' শব্দটি 'হারুরা' (حَرُوراء) এর সাথে সম্পর্কিত; হা-এর যবর ও রা-এর পেশ সহকারে এবং সাকিন ওয়াও-এর পরে পুনরায় রা-সহ: এটি কুফা থেকে দুই মাইল দূরে একটি স্থানের নাম। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি আলিফে মামদুদার সাথে (মদ্দ সহকারে)। মুবাররাদ বলেন: এর নিসবত বা সম্পর্কবোধক রূপ হলো হারুরাওয়ী, অনুরূপভাবে প্রতিটি শব্দ যার শেষে আলিফে তানীস মামদুদা থাকে। তবে বলা হয়েছে: অতিরিক্ত অক্ষরগুলো বাদ দিয়ে 'হারুরী' বলা হয়। যারা খাওয়ারিজদের মতবাদে বিশ্বাসী তাদেরকে হারুরী বলা হয়, কারণ তাদের প্রথম দলটি উক্ত জনপদে আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, ফলে তারা সেই জায়গার নামানুসারে পরিচিতি পায়। তারা অনেক দলে বিভক্ত, কিন্তু তাদের মধ্যকার ঐকমত্যপূর্ণ মূলনীতিগুলোর একটি হলো: কুরআনের বাহ্যিক দলীল গ্রহণ করা এবং এর অতিরিক্ত যা হাদীসে আছে তা নিঃশর্তভাবে বর্জন করা। এ কারণেই আয়েশা মুআযাহকে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন করেছিলেন। মুসলিম আসেমের বর্ণনায় মুআযাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমি বললাম: না, বরং আমি কেবল জানার জন্য প্রশ্ন করছি। অর্থাৎ জ্ঞান অর্জনের জন্য নিছক প্রশ্ন, হঠকারিতা বা বিতর্কের জন্য নয়। আয়েশা তার প্রশ্নের মাধ্যমে দলীল জানতে চাওয়া বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি কারণ বর্ণনা না করে কেবল দলীলের (সুন্নাহর আমল) মাধ্যমেই উত্তর সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।
(৩) সহীহ। বুখারী (৩২১), মুসলিম (৩৩৫), আবু দাউদ (২৬২) ও (২৬৩), ইবনে মাজাহ (৬৩১) এবং নাসায়ি ১/১৯১-১৯২ ও ৪/১৯১ এ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (২৪০৩৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৩৪৯) এ রয়েছে।
Al-Awza'i narrated from al-Zuhri, from 'Urwah and 'Amrah, from 'A'ishah (may Allah be pleased with her).
97 - Chapter: What has been reported concerning the menstruating woman — that she does not make up the prayer
130 - Qutaybah narrated to us, saying: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilabah, from Mu'adhab:
That a woman asked 'A'ishah, saying: "Should one of us make up her prayers during the days of her menstruation?" She replied: "Are you a Haruriyyah? One of us used to menstruate, and she was not commanded to make up [the prayers]."
Sign in to report a translation.
97 - Chapter: What has been reported concerning the menstruating woman — that she does not make up the prayer
130 - Qutaybah narrated to us, saying: Hammad ibn Zayd narrated to us, from Ayyub, from Abu Qilabah, from Mu'adhab:
That a woman asked 'A'ishah, saying: "Should one of us make up her prayers during the days of her menstruation?" She replied: "Are you a Haruriyyah? One of us used to menstruate, and she was not commanded to make up [the prayers]."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)