الصُّفْرة، فالحُكمُ لها(1) على حديث فاطمةَ بنتِ أَبي حُبَيْشٍ، وإنْ كانتِ المستحاضةُ لها أيام معروفةٌ قبلَ أَنْ تُسْتَحاضَ، فإنها تَدَعُ الصلاةَ أيامَ أقْرائها، ثم تغتسلُ وتَتوضأُ لِكُلَّ صلاةٍ وتصلِّي، وإذا استَمَرَّ بها الدَّمُ ولم يكن لها أيامٌ معروفةٌ، ولم تَعْرِف الحَيْضَ بإِقْبالِ الدَّمِ وإدْبارِه، فالحُكمُ لها على حديث حَمْنةَ بنتِ جَحْشٍ(2).
وقال الشافعيُّ: المستحاضةُ إذا استَمرَّ بها الدمُ في أوَّلِ ما رأَتْ فدامت على ذلك، فإنها تَدَعُ الصلاةَ ما بينها وبين خمسةَ عشرَ يومًا، فإذا طَهُرَتْ في خمسةَ عشرَ يومًا، أو قبلَ ذلك، فإنها أَيَّامُ حَيْضٍ، فإذا رأت الدَّمَ أكثر من خمسةَ عشرَ يومًا، فإنها تَقْضِي صلاةَ أربعة عشر يومًا، ثم تَدَعُ الصلاة بعد ذلك أقلَّ ما تَحِيضُ النساءُ، وهو يوم وليلة.
واختلف أهلُ العلم في أَقَلِّ الحيضِ وأكثَرِه:
فقال بعضُ أهل العلم: أَقَلُّ الحيضِ ثلاثةٌ، وأكثرُه عشرَةٌ، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ وأهلِ الكوفةِ، وبه يأْخُذُ ابن المباركِ، ورُويَ عنه خلافُ هذا.
وقال بعضُ أهلِ العلم، منهم عطاءُ بنُ أبي رَباحٍ: أقَلُّ الحيض يومٌ، وأكثره خمسةَ عَشَرَ، وهو قولُ الأوزاعيِّ، ومالك، والشافعيِّ، وأحمد، وإسحاق، وأبي عُبيد.--------------------------------------------
(1) علق عليها في هامش (أ): "الصواب: فيها".
(2) زاد بعد هذا في مطبوع الشيخ أحمد شاكر: "وكذلك قال أبو عُبيد".
وقال الشافعيُّ: المستحاضةُ إذا استَمرَّ بها الدمُ في أوَّلِ ما رأَتْ فدامت على ذلك، فإنها تَدَعُ الصلاةَ ما بينها وبين خمسةَ عشرَ يومًا، فإذا طَهُرَتْ في خمسةَ عشرَ يومًا، أو قبلَ ذلك، فإنها أَيَّامُ حَيْضٍ، فإذا رأت الدَّمَ أكثر من خمسةَ عشرَ يومًا، فإنها تَقْضِي صلاةَ أربعة عشر يومًا، ثم تَدَعُ الصلاة بعد ذلك أقلَّ ما تَحِيضُ النساءُ، وهو يوم وليلة.
واختلف أهلُ العلم في أَقَلِّ الحيضِ وأكثَرِه:
فقال بعضُ أهل العلم: أَقَلُّ الحيضِ ثلاثةٌ، وأكثرُه عشرَةٌ، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ وأهلِ الكوفةِ، وبه يأْخُذُ ابن المباركِ، ورُويَ عنه خلافُ هذا.
وقال بعضُ أهلِ العلم، منهم عطاءُ بنُ أبي رَباحٍ: أقَلُّ الحيض يومٌ، وأكثره خمسةَ عَشَرَ، وهو قولُ الأوزاعيِّ، ومالك، والشافعيِّ، وأحمد، وإسحاق، وأبي عُبيد.--------------------------------------------
(1) علق عليها في هامش (أ): "الصواب: فيها".
(2) زاد بعد هذا في مطبوع الشيخ أحمد شاكر: "وكذلك قال أبو عُبيد".
হলুদ বর্ণ; সুতরাং ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ-এর বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী তার বিধান প্রযোজ্য হবে(১)। আর যদি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ইস্তিহাযা শুরু হওয়ার আগে মাসিকের নির্দিষ্ট দিন জানা থাকে, তবে সে তার মাসিকের দিনগুলোতে সালাত ত্যাগ করবে। এরপর সে গোসল করবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য অজু করে সালাত আদায় করবে। আর যদি রক্তপাত অব্যাহত থাকে এবং তার কোনো নির্দিষ্ট দিন জানা না থাকে, আর রক্তের আসা-যাওয়ার মাধ্যমে সে হায়েজ চিনতে না পারে, তবে হামনাহ বিনতে জাহশ-এর হাদিস অনুযায়ী তার বিধান প্রযোজ্য হবে(২)।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন প্রথমবার রক্ত দেখে এবং তা অব্যাহত থাকে, তবে সে পনের দিন পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করবে। যদি সে পনের দিনের মধ্যে বা তার আগে পবিত্র হয়ে যায়, তবে সেগুলো হায়েজের দিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে পনের দিনের বেশি রক্ত দেখে, তবে সে চৌদ্দ দিনের সালাত কাজা করবে। এরপর সে নারীদের হায়েজের সর্বনিম্ন সময় অনুযায়ী সালাত ত্যাগ করবে, আর তা হলো একদিন ও একরাত।
বিজ্ঞ আলিমগণ হায়েজের সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মেয়াদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
কিছু আলিম বলেছেন: হায়েজের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। এটি সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের অভিমত এবং ইবনুল মুবারক এটিই গ্রহণ করেছেন; তবে তাঁর থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে।
আতা ইবনে আবি রাবাহসহ কিছু আলিম বলেছেন: হায়েজের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন এবং সর্বোচ্চ পনের দিন। এটি আওযায়ী, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (আলিফ)-এর পার্শ্বটীকায় মন্তব্য করা হয়েছে: "সঠিক হলো: এতে (ফিহা)"।
(২) শায়খ আহমাদ শাকির-এর মুদ্রিত কপিতে এর পরে অতিরিক্ত রয়েছে: "আবু উবাইদও এরূপ বলেছেন"।
ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন প্রথমবার রক্ত দেখে এবং তা অব্যাহত থাকে, তবে সে পনের দিন পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করবে। যদি সে পনের দিনের মধ্যে বা তার আগে পবিত্র হয়ে যায়, তবে সেগুলো হায়েজের দিন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে পনের দিনের বেশি রক্ত দেখে, তবে সে চৌদ্দ দিনের সালাত কাজা করবে। এরপর সে নারীদের হায়েজের সর্বনিম্ন সময় অনুযায়ী সালাত ত্যাগ করবে, আর তা হলো একদিন ও একরাত।
বিজ্ঞ আলিমগণ হায়েজের সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ মেয়াদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
কিছু আলিম বলেছেন: হায়েজের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। এটি সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসীদের অভিমত এবং ইবনুল মুবারক এটিই গ্রহণ করেছেন; তবে তাঁর থেকে এর বিপরীত মতও বর্ণিত হয়েছে।
আতা ইবনে আবি রাবাহসহ কিছু আলিম বলেছেন: হায়েজের সর্বনিম্ন মেয়াদ একদিন এবং সর্বোচ্চ পনের দিন। এটি আওযায়ী, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু উবাইদ-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (আলিফ)-এর পার্শ্বটীকায় মন্তব্য করা হয়েছে: "সঠিক হলো: এতে (ফিহা)"।
(২) শায়খ আহমাদ শাকির-এর মুদ্রিত কপিতে এর পরে অতিরিক্ত রয়েছে: "আবু উবাইদও এরূপ বলেছেন"।
The yellowish discharge—the ruling for her is based on the hadith of Fatimah bint Abi Hubaysh. If the woman experiencing prolonged bleeding (mustahadah) has known days before the bleeding became prolonged, then she abandons prayer during the days of her menses, then she performs ghusl, performs wudu for each prayer, and prays. If the bleeding continues with her and she has no known days, and she cannot distinguish menstruation by the flow of blood and its cessation, then the ruling for her is based on the hadith of Hamnah bint Jahsh.
Al-Shafi'i said: If bleeding continues with the mustahadah from the very first time she saw it and persists in that manner, then she abandons prayer for up to fifteen days. If she becomes pure within fifteen days or before that, then those are the days of menstruation. If she sees blood for more than fifteen days, she makes up the prayers of fourteen days, then abandons prayer thereafter for the minimum duration that women menstruate, which is a day and a night.
The scholars differed regarding the minimum and maximum duration of menstruation:
Some scholars said: The minimum of menstruation is three days, and its maximum is ten days. This is the view of Sufyan al-Thawri and the people of Kufa, and Ibn al-Mubarak adopted it, though something contrary to this has been reported from him.
Some scholars, among them 'Ata' ibn Abi Rabah, said: The minimum of menstruation is one day, and its maximum is fifteen days. This is the view of al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubayd.
Sign in to report a translation.
Al-Shafi'i said: If bleeding continues with the mustahadah from the very first time she saw it and persists in that manner, then she abandons prayer for up to fifteen days. If she becomes pure within fifteen days or before that, then those are the days of menstruation. If she sees blood for more than fifteen days, she makes up the prayers of fourteen days, then abandons prayer thereafter for the minimum duration that women menstruate, which is a day and a night.
The scholars differed regarding the minimum and maximum duration of menstruation:
Some scholars said: The minimum of menstruation is three days, and its maximum is ten days. This is the view of Sufyan al-Thawri and the people of Kufa, and Ibn al-Mubarak adopted it, though something contrary to this has been reported from him.
Some scholars, among them 'Ata' ibn Abi Rabah, said: The minimum of menstruation is one day, and its maximum is fifteen days. This is the view of al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubayd.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 156)