والعصرَ جميعًا، ثمَّ تُؤَخِّرِينَ المغربَ، وتُعجِّلِينَ العِشاءَ، ثمَّ تَغتَسِلينَ، وتَجمَعِينَ بين الصَّلاتَينِ، فافْعَلي، وتغتَسِلينَ مع الصُّبْحِ وتُصَلِّينَ، وكذلك فَافْعلي، وصُومي إِنْ قَوِيتِ على ذلك". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وهو أعجَبُ الأمرَينِ إليَّ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عقيل، ضعيف يعتبر به في المتابعات، ولم يتابع عليه. وأخرجه أبو داود (287)، وابن ماجه (622) و (627). وهو في "المسند" (27144) و (27474)، و"شرح مشكل الآثار" (2717).
"الكُرسف": هو القطن، كأنه ينعته لها لتحتشي به، فيمنع نزول الدم، ثم يقطعه.
"فتلجَّمي": قال القاضي أبو بكر بن العربي: كلمة غريبة لم يقع لي تفسيرها في كتاب، وإنما أخذتها استقراءً، قال الخليل: اللجام معروف. أخذناه من هذا، كأن معناه: افعلي فعلًا يمنع سيلانه واسترساله، كما يمنع اللجام استرسال الدابة.
وقال ابن الأثير في "النهاية": أي: اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيهًا بوضع اللجام في فم الدابة.
وقولها: "أثجُّ ثجًّا" الثجُّ: صب الدم وسيلانه بشدة.
وقوله: "إنما هي ركضة من الشيطان" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 259: أصل الرَّكْض: الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تُركض الدابة وتصاب بالرّجل، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى: أن الشيطان قد وَجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطُهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتَها.
وقوله: "فتحيَّضي" قال في "النهاية": تحيضت المرأة إذا قعدت أيام حيضها تنتظر انقطاعه، أراد: عُدِّي نفسك حائضًا، وافعلي ما تفعل الحائض، وإنما خصَّ الست والسبع؛ لأنهما الغالب على أيام الحيض.
وقوله: "واستنقأت" قال العلامة القاري في "المرقاة" 1/ 382: قال في "المغرب": الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس، ومنه قوله: إذا رأيت أنك طهرت واستنقيت، والهمزة فيه خطأ انتهى قال: وهو في النسخ كلها (يعني نسخ المشكاة) =
(1) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عقيل، ضعيف يعتبر به في المتابعات، ولم يتابع عليه. وأخرجه أبو داود (287)، وابن ماجه (622) و (627). وهو في "المسند" (27144) و (27474)، و"شرح مشكل الآثار" (2717).
"الكُرسف": هو القطن، كأنه ينعته لها لتحتشي به، فيمنع نزول الدم، ثم يقطعه.
"فتلجَّمي": قال القاضي أبو بكر بن العربي: كلمة غريبة لم يقع لي تفسيرها في كتاب، وإنما أخذتها استقراءً، قال الخليل: اللجام معروف. أخذناه من هذا، كأن معناه: افعلي فعلًا يمنع سيلانه واسترساله، كما يمنع اللجام استرسال الدابة.
وقال ابن الأثير في "النهاية": أي: اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيهًا بوضع اللجام في فم الدابة.
وقولها: "أثجُّ ثجًّا" الثجُّ: صب الدم وسيلانه بشدة.
وقوله: "إنما هي ركضة من الشيطان" قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 259: أصل الرَّكْض: الضرب بالرجل والإصابة بها، كما تُركض الدابة وتصاب بالرّجل، أراد الإضرار بها والأذى، والمعنى: أن الشيطان قد وَجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطُهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتَها.
وقوله: "فتحيَّضي" قال في "النهاية": تحيضت المرأة إذا قعدت أيام حيضها تنتظر انقطاعه، أراد: عُدِّي نفسك حائضًا، وافعلي ما تفعل الحائض، وإنما خصَّ الست والسبع؛ لأنهما الغالب على أيام الحيض.
وقوله: "واستنقأت" قال العلامة القاري في "المرقاة" 1/ 382: قال في "المغرب": الاستنقاء مبالغة في تنقية البدن قياس، ومنه قوله: إذا رأيت أنك طهرت واستنقيت، والهمزة فيه خطأ انتهى قال: وهو في النسخ كلها (يعني نسخ المشكاة) =
এবং আসর একত্রে পড়বে। অতঃপর মাগরিবকে বিলম্বিত করবে এবং এশাকে দ্রুত করবে, তারপর গোসল করবে এবং দুই সালাতকে একত্রিত করবে। এভাবেই তুমি করবে। আর ফজরের সময় গোসল করে সালাত আদায় করবে। এভাবেও তুমি করবে। আর যদি সামর্থ্য থাকে তবে রোজা রাখবে।" অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আর এটিই আমার কাছে দুই বিষয়ের মধ্যে অধিক পছন্দনীয়"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল। আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল দুর্বল, তবে মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা হয়, কিন্তু এক্ষেত্রে তার কোনো মুতাবাআত পাওয়া যায়নি। এটি আবু দাউদ (২৮৭), ইবনে মাজাহ (৬২২) ও (৬২৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (২৭১৪৪) ও (২৭৪৭৪) এবং "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৭১৭) গ্রন্থে রয়েছে।
"কুরসুফ": এটি হলো তুলা। মনে হচ্ছে তিনি তাকে এটি ব্যবহারের নির্দেশ দিচ্ছিলেন যাতে রক্ত বের হতে বাধা পায় এবং তা বন্ধ হয়।
"ফাতালজিয়ামি": কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন, এটি একটি বিরল শব্দ যার ব্যাখ্যা আমি কোনো কিতাবে পাইনি। তবে আমি গবেষণালব্ধ অনুমানের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছি। খলীল বলেন: 'লিজাম' (লাগাম) সুপরিচিত। আমরা এখান থেকেই এটি নিয়েছি। এর অর্থ এমন কিছু করা যা রক্ত প্রবাহ এবং ঝরাকে প্রতিহত করবে, যেমনটি লাগাম পশুর অবাধ চলাকে নিয়ন্ত্রণ করে।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেন: অর্থাৎ, রক্ত বের হওয়ার স্থানে এমন পট্টি বেঁধে নেওয়া যা রক্তকে আটকে দেয়, যেমনটি পশুর মুখে লাগাম পরানো হয়।
তার কথা: "আসুজ্জু সাজ্জান" 'সাজ্জ' মানে হলো তীব্রভাবে রক্ত ঢালা বা প্রবাহিত হওয়া।
তার কথা: "এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি আঘাত মাত্র" ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" (২/২৫৯) গ্রন্থে বলেন: 'রাকদ' এর মূল অর্থ হলো পা দিয়ে আঘাত করা বা পা ছোঁড়া, যেমনভাবে পশুকে পা দিয়ে আঘাত করা হয়। তিনি এর দ্বারা তার ক্ষতি ও কষ্টকে বুঝিয়েছেন। এর মর্ম হলো: শয়তান এর মাধ্যমে তার দ্বীন, পবিত্রতা এবং সালাতের বিষয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টির পথ খুঁজে পেয়েছে, এমনকি এটি তাকে তার নিয়মিত অভ্যাসও ভুলিয়ে দিয়েছে।
তার কথা: "ফাতাহাইয়্যাজি" "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: নারী যখন মাসিকের দিনগুলোতে রক্ত বন্ধ হওয়ার অপেক্ষায় বসে থাকে তখন তাকে 'তাহাইয়্যাদাত' বলা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো: তুমি নিজেকে ঋতুবতী গণ্য করো এবং ঋতুবতী যা করে তা করো। ছয় বা সাত দিনকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সাধারণত হায়যের সময়কাল এমনই হয়ে থাকে।
তার কথা: "ওয়াসতানকাত" আল্লামা কারী "আল-মিরকাত" (১/৩৮২) গ্রন্থে বলেন: "আল-মুগরিব" গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইস্তিনকা' মানে শরীর পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করা। সেখান থেকেই বলা হয়: যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র হয়েছ এবং পরিচ্ছন্নতা অর্জন করেছ। এতে 'হামজা' ব্যবহার করা ভুল। তিনি বলেন: এটি সব কপিতেই (অর্থাৎ মিশকাতের পাণ্ডুলিপিগুলোতে) এভাবেই রয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল। আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল দুর্বল, তবে মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা হয়, কিন্তু এক্ষেত্রে তার কোনো মুতাবাআত পাওয়া যায়নি। এটি আবু দাউদ (২৮৭), ইবনে মাজাহ (৬২২) ও (৬২৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (২৭১৪৪) ও (২৭৪৭৪) এবং "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৭১৭) গ্রন্থে রয়েছে।
"কুরসুফ": এটি হলো তুলা। মনে হচ্ছে তিনি তাকে এটি ব্যবহারের নির্দেশ দিচ্ছিলেন যাতে রক্ত বের হতে বাধা পায় এবং তা বন্ধ হয়।
"ফাতালজিয়ামি": কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন, এটি একটি বিরল শব্দ যার ব্যাখ্যা আমি কোনো কিতাবে পাইনি। তবে আমি গবেষণালব্ধ অনুমানের মাধ্যমে এটি গ্রহণ করেছি। খলীল বলেন: 'লিজাম' (লাগাম) সুপরিচিত। আমরা এখান থেকেই এটি নিয়েছি। এর অর্থ এমন কিছু করা যা রক্ত প্রবাহ এবং ঝরাকে প্রতিহত করবে, যেমনটি লাগাম পশুর অবাধ চলাকে নিয়ন্ত্রণ করে।
ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলেন: অর্থাৎ, রক্ত বের হওয়ার স্থানে এমন পট্টি বেঁধে নেওয়া যা রক্তকে আটকে দেয়, যেমনটি পশুর মুখে লাগাম পরানো হয়।
তার কথা: "আসুজ্জু সাজ্জান" 'সাজ্জ' মানে হলো তীব্রভাবে রক্ত ঢালা বা প্রবাহিত হওয়া।
তার কথা: "এটি শয়তানের পক্ষ থেকে একটি আঘাত মাত্র" ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া" (২/২৫৯) গ্রন্থে বলেন: 'রাকদ' এর মূল অর্থ হলো পা দিয়ে আঘাত করা বা পা ছোঁড়া, যেমনভাবে পশুকে পা দিয়ে আঘাত করা হয়। তিনি এর দ্বারা তার ক্ষতি ও কষ্টকে বুঝিয়েছেন। এর মর্ম হলো: শয়তান এর মাধ্যমে তার দ্বীন, পবিত্রতা এবং সালাতের বিষয়ে বিভ্রান্তি সৃষ্টির পথ খুঁজে পেয়েছে, এমনকি এটি তাকে তার নিয়মিত অভ্যাসও ভুলিয়ে দিয়েছে।
তার কথা: "ফাতাহাইয়্যাজি" "আন-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: নারী যখন মাসিকের দিনগুলোতে রক্ত বন্ধ হওয়ার অপেক্ষায় বসে থাকে তখন তাকে 'তাহাইয়্যাদাত' বলা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো: তুমি নিজেকে ঋতুবতী গণ্য করো এবং ঋতুবতী যা করে তা করো। ছয় বা সাত দিনকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো সাধারণত হায়যের সময়কাল এমনই হয়ে থাকে।
তার কথা: "ওয়াসতানকাত" আল্লামা কারী "আল-মিরকাত" (১/৩৮২) গ্রন্থে বলেন: "আল-মুগরিব" গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ইস্তিনকা' মানে শরীর পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা অবলম্বন করা। সেখান থেকেই বলা হয়: যখন তুমি দেখবে যে তুমি পবিত্র হয়েছ এবং পরিচ্ছন্নতা অর্জন করেছ। এতে 'হামজা' ব্যবহার করা ভুল। তিনি বলেন: এটি সব কপিতেই (অর্থাৎ মিশকাতের পাণ্ডুলিপিগুলোতে) এভাবেই রয়েছে।
And all of ʿAṣr together, then delay Maghrib and hasten ʿIshāʾ, then perform ghusl and combine the two prayers—do that. And perform ghusl at dawn and pray, and likewise do that. And fast if you are able to do so." The Messenger of Allah ﷺ said: "And that is the more pleasing of the two matters to me."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl is weak, considered only in corroborating reports, and it has no corroboration. It was recorded by Abū Dāwūd (287), Ibn Mājah (622) and (627). It is in al-Musnad (27144) and (27474), and Sharḥ Mushkil al-Āthār (2717).
"Al-Kursuf": it is cotton, as if he is describing it to her so that she may pack it with it, which would prevent the blood from coming down, then it would stop it.
"Fatalajjamī": Qāḍī Abū Bakr ibn al-ʿArabī said: A strange word whose interpretation I have not found in any book; I only took it by inference. Al-Khalīl said: Al-Lijām (the bridle) is well known. We derived it from this, as if its meaning is: do an act that prevents its flow and release, just as the bridle prevents the release of the beast.
Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah: i.e., place at the site of the blood's exit a bandage that prevents the blood, by analogy to placing the bridle in the mouth of the beast.
Her saying: "Athujju thajjan"—al-Thajj: the pouring of blood and its flowing with intensity.
His saying: "It is but a kick from Satan"—Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah 2/259: The origin of al-Rakḍ is striking with the foot and hitting with it, just as a beast is kicked and struck with the foot. He meant harm and injury to her, and the meaning is that Satan has found through that a way to confuse her in the matter of her religion, her purity, and her prayer, until that made her forget her usual habit.
His saying: "Fataḥayyaḍī"—he said in al-Nihāyah: A woman is said to have "taḥayyaḍat" when she sits out the days of her menses waiting for it to cease. He meant: count yourself as menstruating, and do what the menstruating woman does. He specified six and seven because they are the most common for the days of menses.
His saying: "Wa-stanqaʾt"—the scholar al-Qārī said in al-Mirqāh 1/382: He said in al-Mughrib: al-Istinqāʾ is an intensification of cleansing the body, by analogy. From it is his saying: "When you see that you have become pure and have istanqayt," and the hamzah in it is an error. He said: It is in all the copies (meaning the copies of al-Mishkāh) =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; ʿAbdullāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl is weak, considered only in corroborating reports, and it has no corroboration. It was recorded by Abū Dāwūd (287), Ibn Mājah (622) and (627). It is in al-Musnad (27144) and (27474), and Sharḥ Mushkil al-Āthār (2717).
"Al-Kursuf": it is cotton, as if he is describing it to her so that she may pack it with it, which would prevent the blood from coming down, then it would stop it.
"Fatalajjamī": Qāḍī Abū Bakr ibn al-ʿArabī said: A strange word whose interpretation I have not found in any book; I only took it by inference. Al-Khalīl said: Al-Lijām (the bridle) is well known. We derived it from this, as if its meaning is: do an act that prevents its flow and release, just as the bridle prevents the release of the beast.
Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah: i.e., place at the site of the blood's exit a bandage that prevents the blood, by analogy to placing the bridle in the mouth of the beast.
Her saying: "Athujju thajjan"—al-Thajj: the pouring of blood and its flowing with intensity.
His saying: "It is but a kick from Satan"—Ibn al-Athīr said in al-Nihāyah 2/259: The origin of al-Rakḍ is striking with the foot and hitting with it, just as a beast is kicked and struck with the foot. He meant harm and injury to her, and the meaning is that Satan has found through that a way to confuse her in the matter of her religion, her purity, and her prayer, until that made her forget her usual habit.
His saying: "Fataḥayyaḍī"—he said in al-Nihāyah: A woman is said to have "taḥayyaḍat" when she sits out the days of her menses waiting for it to cease. He meant: count yourself as menstruating, and do what the menstruating woman does. He specified six and seven because they are the most common for the days of menses.
His saying: "Wa-stanqaʾt"—the scholar al-Qārī said in al-Mirqāh 1/382: He said in al-Mughrib: al-Istinqāʾ is an intensification of cleansing the body, by analogy. From it is his saying: "When you see that you have become pure and have istanqayt," and the hamzah in it is an error. He said: It is in all the copies (meaning the copies of al-Mishkāh) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)