يَجِيءَ ذلك الوقتُ"(1).
وفي الباب عن أُمِّ سلمةَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غير واحدٍ من أهل العِلْم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.
وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، ومالكٌ، وابنُ المبارَك، والشافعيُّ: أنَّ المستحاضة إذا جاوَزَتْ أيام أَقْرائها، اغتَسلَت، وتَوَضَّأَتْ لكلِّ صلاةٍ.
94 - باب ما جاء أن المستحاضة تتوضَّأُ لكل صلاةٍ
126 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا شَريكٌ، عن أَبي اليَقْظانِ، عن عَديِّ بن ثابتٍ، عن أبيه
عن جدِّه، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في المستحاضة: "تَدَعُ--------------------------------------------
(1) زيادة أبي معاوية هذه أخرجها البخاري (228) عن محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية، بهذا الإسناد، وتابعه عليها حماد بن زيد عند النسائي 1/ 185، وحماد بن سلمة عند الدارمي (779)، وأبو حمزة السكري عند ابن حبان (1354)، وأبو عوانة عنده أيضًا (1355).
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 409: وفي الحديث دليل على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض، وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه، ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث، فتتوضأ لكل صلاة، لكنها لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله: "ثم توضئي لكل صلاة" وبهذا قال الجمهور، وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة، فلها أن تُصلي به الفريضة الحاضرة، وما شاءت من الفوائت، ما لم يخرج وقت الحاضرة.
وفي الباب عن أُمِّ سلمةَ.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ غير واحدٍ من أهل العِلْم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.
وبه يقولُ سفيانُ الثوريُّ، ومالكٌ، وابنُ المبارَك، والشافعيُّ: أنَّ المستحاضة إذا جاوَزَتْ أيام أَقْرائها، اغتَسلَت، وتَوَضَّأَتْ لكلِّ صلاةٍ.
94 - باب ما جاء أن المستحاضة تتوضَّأُ لكل صلاةٍ
126 - حدثنا قُتيبةُ، قال: حدثنا شَريكٌ، عن أَبي اليَقْظانِ، عن عَديِّ بن ثابتٍ، عن أبيه
عن جدِّه، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في المستحاضة: "تَدَعُ--------------------------------------------
(1) زيادة أبي معاوية هذه أخرجها البخاري (228) عن محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية، بهذا الإسناد، وتابعه عليها حماد بن زيد عند النسائي 1/ 185، وحماد بن سلمة عند الدارمي (779)، وأبو حمزة السكري عند ابن حبان (1354)، وأبو عوانة عنده أيضًا (1355).
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 409: وفي الحديث دليل على أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض، وتعمل على إقباله وإدباره، فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه، ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث، فتتوضأ لكل صلاة، لكنها لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر قوله: "ثم توضئي لكل صلاة" وبهذا قال الجمهور، وعند الحنفية أن الوضوء متعلق بوقت الصلاة، فلها أن تُصلي به الفريضة الحاضرة، وما شاءت من الفوائت، ما لم يخرج وقت الحاضرة.
সেই সময়টি আসে।"(১).
এবং এই পরিচ্ছেদে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী এবং তাবেয়ীসহ ইলম অন্বেষণকারী বিদ্বানদের অভিমত।
সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক, ইবনুল মুবারক এবং শাফিঈও একই কথা বলেছেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন তার ঋতুস্রাবের দিনগুলো অতিক্রম করবে, তখন সে গোসল করবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করবে।
৯৪ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১২৬ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াকজান থেকে, তিনি আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর বিষয়ে বলেছেন: "সে ছেড়ে দেবে...--------------------------------------------
(১) আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ধিত অংশটি বুখারী (২২৮) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এই সনদে। নাসায়ীতে (১/১৮৫) হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, দারেমীতে (৭৭৯) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইবনে হিব্বানে (১৩৫৪) আবু হামযাহ আস-সুক্কারী এবং সেখানেও (১৩৫৫) আবু আওয়ানাহ তাকে অনুসরণ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে (১/৪০৯) বলেছেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নারী যখন ঋতুস্রাবের রক্ত ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে, তখন সে ঋতুস্রাবের রক্তকে গণ্য করবে এবং এর আসা ও যাওয়ার উপর আমল করবে। অতঃপর যখন এর নির্ধারিত সময় শেষ হবে, তখন সে গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাযার রক্তের হুকুম অপবিত্রতার (হাদাস) হুকুমের মতো হবে, ফলে সে প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করবে। কিন্তু এই অজু দিয়ে সে একটির বেশি ফরয সালাত আদায় করতে পারবে না—তা বর্তমান সময়ের আদায়কৃত হোক বা কাজা হোক, কারণ তাঁর বাণী: "অতঃপর প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করো" এর বাহ্যিক অর্থ এটাই। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণও একই কথা বলেছেন। তবে হানাফী মাযহাব মতে, অজু সালাতের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট; সুতরাং সে বর্তমান ওয়াক্তের ফরয এবং ইচ্ছামতো কাজা সালাত আদায় করতে পারবে যতক্ষণ না বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়।
এবং এই পরিচ্ছেদে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবী এবং তাবেয়ীসহ ইলম অন্বেষণকারী বিদ্বানদের অভিমত।
সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক, ইবনুল মুবারক এবং শাফিঈও একই কথা বলেছেন যে, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন তার ঋতুস্রাবের দিনগুলো অতিক্রম করবে, তখন সে গোসল করবে এবং প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করবে।
৯৪ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১২৬ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াকজান থেকে, তিনি আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর বিষয়ে বলেছেন: "সে ছেড়ে দেবে...--------------------------------------------
(১) আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ধিত অংশটি বুখারী (২২৮) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এই সনদে। নাসায়ীতে (১/১৮৫) হাম্মাদ ইবনে যায়িদ, দারেমীতে (৭৭৯) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, ইবনে হিব্বানে (১৩৫৪) আবু হামযাহ আস-সুক্কারী এবং সেখানেও (১৩৫৫) আবু আওয়ানাহ তাকে অনুসরণ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে (১/৪০৯) বলেছেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নারী যখন ঋতুস্রাবের রক্ত ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে, তখন সে ঋতুস্রাবের রক্তকে গণ্য করবে এবং এর আসা ও যাওয়ার উপর আমল করবে। অতঃপর যখন এর নির্ধারিত সময় শেষ হবে, তখন সে গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাযার রক্তের হুকুম অপবিত্রতার (হাদাস) হুকুমের মতো হবে, ফলে সে প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করবে। কিন্তু এই অজু দিয়ে সে একটির বেশি ফরয সালাত আদায় করতে পারবে না—তা বর্তমান সময়ের আদায়কৃত হোক বা কাজা হোক, কারণ তাঁর বাণী: "অতঃপর প্রতিটি সালাতের জন্য অজু করো" এর বাহ্যিক অর্থ এটাই। জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণও একই কথা বলেছেন। তবে হানাফী মাযহাব মতে, অজু সালাতের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট; সুতরাং সে বর্তমান ওয়াক্তের ফরয এবং ইচ্ছামতো কাজা সালাত আদায় করতে পারবে যতক্ষণ না বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়।
that time would come." (1)
In this chapter, there is also a narration from Umm Salamah.
The hadith of 'A'ishah is a hasan sahih hadith.
This is the view of more than one of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers.
Sufyan al-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak, and al-Shafi'i all hold this view: that the woman with istihadah (non-menstrual bleeding), when she has passed the days of her usual menstrual period, performs ghusl (full ablution) and performs wudu (ablution) for every prayer.
94 - Chapter: What has been reported that the woman with istihadah performs wudu for every prayer
126 - Qutaybah narrated to us, saying: Sharik narrated to us, from Abu al-Yaqzan, from 'Adi ibn Thabit, from his father, from his grandfather, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said regarding the woman with istihadah: "She abandons..."
--------------------------------------------
(1) This addition by Abu Mu'awiyah was recorded by al-Bukhari (228) from Muhammad ibn Salam, narrated to us by Abu Mu'awiyah, with this chain of transmission. He was followed in this by Hammad ibn Zayd in al-Nasa'i 1/185, Hammad ibn Salamah in al-Darimi (779), Abu Hamzah al-Sukkari in Ibn Hibban (1354), and Abu 'Awanah also in his work (1355).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/409: This hadith indicates that when a woman can distinguish menstrual blood from istihadah blood, she considers the menstrual blood as her period and acts upon its coming and going. When its duration ends, she performs ghusl for it, and then the ruling of istihadah blood becomes like the ruling of minor impurity (hadath), so she performs wudu for every prayer. However, she cannot pray with that wudu more than one obligatory prayer, whether performed on time or made up, due to the apparent meaning of his statement: "Then perform wudu for every prayer." This is the view of the majority. According to the Hanafis, the wudu is connected to the time of the prayer, so she may pray with it the present obligatory prayer and as many missed prayers as she wishes, as long as the time of the present prayer has not ended.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also a narration from Umm Salamah.
The hadith of 'A'ishah is a hasan sahih hadith.
This is the view of more than one of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers.
Sufyan al-Thawri, Malik, Ibn al-Mubarak, and al-Shafi'i all hold this view: that the woman with istihadah (non-menstrual bleeding), when she has passed the days of her usual menstrual period, performs ghusl (full ablution) and performs wudu (ablution) for every prayer.
94 - Chapter: What has been reported that the woman with istihadah performs wudu for every prayer
126 - Qutaybah narrated to us, saying: Sharik narrated to us, from Abu al-Yaqzan, from 'Adi ibn Thabit, from his father, from his grandfather, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said regarding the woman with istihadah: "She abandons..."
--------------------------------------------
(1) This addition by Abu Mu'awiyah was recorded by al-Bukhari (228) from Muhammad ibn Salam, narrated to us by Abu Mu'awiyah, with this chain of transmission. He was followed in this by Hammad ibn Zayd in al-Nasa'i 1/185, Hammad ibn Salamah in al-Darimi (779), Abu Hamzah al-Sukkari in Ibn Hibban (1354), and Abu 'Awanah also in his work (1355).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/409: This hadith indicates that when a woman can distinguish menstrual blood from istihadah blood, she considers the menstrual blood as her period and acts upon its coming and going. When its duration ends, she performs ghusl for it, and then the ruling of istihadah blood becomes like the ruling of minor impurity (hadath), so she performs wudu for every prayer. However, she cannot pray with that wudu more than one obligatory prayer, whether performed on time or made up, due to the apparent meaning of his statement: "Then perform wudu for every prayer." This is the view of the majority. According to the Hanafis, the wudu is connected to the time of the prayer, so she may pray with it the present obligatory prayer and as many missed prayers as she wishes, as long as the time of the present prayer has not ended.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)