وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عليٍّ موقوفًا.
104 - مناقب أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم -
4120 - حدَّثنا نصرُ بن عبد الرحمنِ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا زَيْدُ بن الحسنِ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جابرِ بن عبد اللهِ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في حَجَّتهِ يومَ عَرفةَ وهو على نَاقتهِ القَصْواءِ يَخْطُبُ، فسَمِعتهُ يقولُ: "يا أيُّها النَّاسُ إنِّي تَركْتُ فِيكُمْ ما إنْ أَخَذْتمْ بهِ لن تَضِلُّوا: كتابَ اللهِ، وعِتْرتي أهْلَ بَيْتي"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد بن الحسن، وهو القرشي صاحب الأنماط.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2680).
ويشهد له حديث زيد بن أرقم عند أحمد (19265) و (19313).
قال السندي: في تفسير "عترتي" كأنه صلى الله عليه وسلم جعلهم قائمين مقامه، فكما كان في حياته القرآن والنبي، كذلك بعده: القرآن وأهل بيته، لكن قيامهم مقامه في وجوب المحبة والمراعاة والإحسان، لا في العمل بأقوالهم وآرائهم، بل المرجع في العمل: الكتاب والسنة. وقال العلامة التوربشتي، ونقله عنه القاري في "شرح المشكاة" 5/ 600: عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "أهل بيتي" ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه.
قال القاري: إن أهل البيت غالبًا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون على سيرته، الموافقون على طريقته، العارفون بحكمه، وبحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه، كما =
104 - مناقب أهل بيت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم -
4120 - حدَّثنا نصرُ بن عبد الرحمنِ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا زَيْدُ بن الحسنِ، عن جعفرِ بن محمدٍ، عن أبيهِ
عن جابرِ بن عبد اللهِ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في حَجَّتهِ يومَ عَرفةَ وهو على نَاقتهِ القَصْواءِ يَخْطُبُ، فسَمِعتهُ يقولُ: "يا أيُّها النَّاسُ إنِّي تَركْتُ فِيكُمْ ما إنْ أَخَذْتمْ بهِ لن تَضِلُّوا: كتابَ اللهِ، وعِتْرتي أهْلَ بَيْتي"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد بن الحسن، وهو القرشي صاحب الأنماط.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2680).
ويشهد له حديث زيد بن أرقم عند أحمد (19265) و (19313).
قال السندي: في تفسير "عترتي" كأنه صلى الله عليه وسلم جعلهم قائمين مقامه، فكما كان في حياته القرآن والنبي، كذلك بعده: القرآن وأهل بيته، لكن قيامهم مقامه في وجوب المحبة والمراعاة والإحسان، لا في العمل بأقوالهم وآرائهم، بل المرجع في العمل: الكتاب والسنة. وقال العلامة التوربشتي، ونقله عنه القاري في "شرح المشكاة" 5/ 600: عترة الرجل: أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "أهل بيتي" ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه.
قال القاري: إن أهل البيت غالبًا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون على سيرته، الموافقون على طريقته، العارفون بحكمه، وبحكمته، وبهذا يصلح أن يكون مقابلًا لكتاب الله سبحانه، كما =
এই হাদিসটি আলী (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
১০৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের ফযিলতসমূহ -
৪১২০ - নসর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের আরাফাতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আল-কাসওয়া নামক উটনীর ওপর বসে খুতবা দিতে দেখেছি। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা তোমরা আঁকড়ে ধরলে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার বংশধর—আমার আহলে বাইত"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি; তবে যায়েদ ইবনুল হাসানের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল, তিনি হলেন কুরাইশি এবং ‘সাহিবুল আনমাত’।
তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (২৬৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৯২৬৫) ও (১৯৩১৩) গ্রন্থে বর্ণিত যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিস এর সমর্থনে সাক্ষ্য দেয়।
সিন্দি বলেন: "আমার বংশধর" শব্দের ব্যাখ্যায় মনে হচ্ছে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তাই তাঁর জীবদ্দশায় যেমন কুরআন ও নবী ছিলেন, তেমনি তাঁর পরে: কুরআন ও তাঁর আহলে বাইত। তবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া হলো ভালোবাসা, অধিকার রক্ষা এবং সদাচরণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, তাদের কথা ও মতের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে নয়। বরং আমলের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ। আল্লামা তাওরিবিশতি বলেন—যা কারি ‘শরহুল মিশকাত’ (৫/৬০০) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: কোনো ব্যক্তির ‘ইতরাত’ বা বংশধর হলো তার আহলে বাইত এবং নিকটাত্মীয় স্বজন। তারা ‘ইতরাত’ শব্দটিকে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহার করে থাকেন বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "আমার আহলে বাইত" বলার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন, যাতে জানা যায় যে এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বংশধর, নিকটাত্মীয় এবং স্ত্রীদের বুঝিয়েছেন।
কারি বলেন: সাধারণত আহলে বাইতগণ গৃহকর্তা এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে বেশি অবগত হয়ে থাকেন। তাই এখানে তাদের মধ্য থেকে ওই সকল আলেমগণ উদ্দেশ্য, যারা তাঁর সীরাত (জীবনচরিত) সম্পর্কে অবগত, তাঁর তরীকার অনুসারী এবং তাঁর বিধান ও হিকমত সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। এ কারণেই তারা মহান আল্লাহর কিতাবের সমান্তরাল হওয়ার উপযুক্ত হন, যেমনটি =
১০৪ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের ফযিলতসমূহ -
৪১২০ - নসর ইবনে আবদুর রহমান আল-কুফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজের আরাফাতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আল-কাসওয়া নামক উটনীর ওপর বসে খুতবা দিতে দেখেছি। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা তোমরা আঁকড়ে ধরলে কখনও পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার বংশধর—আমার আহলে বাইত"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি; তবে যায়েদ ইবনুল হাসানের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল, তিনি হলেন কুরাইশি এবং ‘সাহিবুল আনমাত’।
তাবারানি এটি ‘আল-মুজামুল কাবীর’ (২৬৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (১৯২৬৫) ও (১৯৩১৩) গ্রন্থে বর্ণিত যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিস এর সমর্থনে সাক্ষ্য দেয়।
সিন্দি বলেন: "আমার বংশধর" শব্দের ব্যাখ্যায় মনে হচ্ছে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। তাই তাঁর জীবদ্দশায় যেমন কুরআন ও নবী ছিলেন, তেমনি তাঁর পরে: কুরআন ও তাঁর আহলে বাইত। তবে তাদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া হলো ভালোবাসা, অধিকার রক্ষা এবং সদাচরণ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, তাদের কথা ও মতের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে নয়। বরং আমলের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ। আল্লামা তাওরিবিশতি বলেন—যা কারি ‘শরহুল মিশকাত’ (৫/৬০০) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: কোনো ব্যক্তির ‘ইতরাত’ বা বংশধর হলো তার আহলে বাইত এবং নিকটাত্মীয় স্বজন। তারা ‘ইতরাত’ শব্দটিকে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহার করে থাকেন বলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "আমার আহলে বাইত" বলার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন, যাতে জানা যায় যে এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বংশধর, নিকটাত্মীয় এবং স্ত্রীদের বুঝিয়েছেন।
কারি বলেন: সাধারণত আহলে বাইতগণ গৃহকর্তা এবং তাঁর অবস্থা সম্পর্কে বেশি অবগত হয়ে থাকেন। তাই এখানে তাদের মধ্য থেকে ওই সকল আলেমগণ উদ্দেশ্য, যারা তাঁর সীরাত (জীবনচরিত) সম্পর্কে অবগত, তাঁর তরীকার অনুসারী এবং তাঁর বিধান ও হিকমত সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। এ কারণেই তারা মহান আল্লাহর কিতাবের সমান্তরাল হওয়ার উপযুক্ত হন, যেমনটি =
This hadith has also been narrated from 'Ali as a stopped narration (mawquf).
104 - The Virtues of the Household of the Prophet, peace and blessings be upon him -
4120 - Nasr ibn 'Abd al-Rahman al-Kufi narrated to us, saying: Zayd ibn al-Hasan narrated to us, from Ja'far ibn Muhammad, from his father, from Jabir ibn 'Abd Allah, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, during his Hajj on the Day of 'Arafah, while he was upon his she-camel, al-Qaswa', delivering a sermon, and I heard him say: "O people, indeed I have left among you that which, if you hold fast to it, you will never go astray: the Book of Allah, and my progeny ('itrati), the people of my household."
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating witnesses, and this chain is weak due to the weakness of Zayd ibn al-Hasan, who is the Qurashi, the owner of the carpets (sahib al-anmat).
Al-Tabarani also narrated it in "al-Kabir" (2680).
It is corroborated by the hadith of Zayd ibn Arqam narrated by Ahmad (19265) and (19313).
Al-Sindi said, in explanation of "my progeny" ('itrati): It is as if he, peace and blessings be upon him, made them stand in his place, so just as during his lifetime there were the Qur'an and the Prophet, likewise after him there are the Qur'an and his household, but their standing in his place pertains to the obligation of love, care, and kindness, not to acting upon their statements and opinions. Rather, the reference in matters of practice is the Book and the Sunnah. And the scholar al-Turbashti said—and al-Qari transmitted it from him in "Sharh al-Mishkat" 5/600: A man's 'itrah is his household and his closest kin. And because they used the word 'itrah in many different ways, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, clarified it with his saying "the people of my household" (ahl bayti), so that it would be known that he meant by it his descendants, his closest relatives, and his wives.
Al-Qari said: The people of the household are most often the most knowledgeable about the master of the household and his circumstances, so what is meant by them are the scholars among them, those who are acquainted with his biography, those who conform to his way, and those who are knowledgeable of his rulings and his wisdom. And by this, it is fitting that they be set in contrast to the Book of Allah, the Exalted, just as =
Sign in to report a translation.
104 - The Virtues of the Household of the Prophet, peace and blessings be upon him -
4120 - Nasr ibn 'Abd al-Rahman al-Kufi narrated to us, saying: Zayd ibn al-Hasan narrated to us, from Ja'far ibn Muhammad, from his father, from Jabir ibn 'Abd Allah, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, during his Hajj on the Day of 'Arafah, while he was upon his she-camel, al-Qaswa', delivering a sermon, and I heard him say: "O people, indeed I have left among you that which, if you hold fast to it, you will never go astray: the Book of Allah, and my progeny ('itrati), the people of my household."
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating witnesses, and this chain is weak due to the weakness of Zayd ibn al-Hasan, who is the Qurashi, the owner of the carpets (sahib al-anmat).
Al-Tabarani also narrated it in "al-Kabir" (2680).
It is corroborated by the hadith of Zayd ibn Arqam narrated by Ahmad (19265) and (19313).
Al-Sindi said, in explanation of "my progeny" ('itrati): It is as if he, peace and blessings be upon him, made them stand in his place, so just as during his lifetime there were the Qur'an and the Prophet, likewise after him there are the Qur'an and his household, but their standing in his place pertains to the obligation of love, care, and kindness, not to acting upon their statements and opinions. Rather, the reference in matters of practice is the Book and the Sunnah. And the scholar al-Turbashti said—and al-Qari transmitted it from him in "Sharh al-Mishkat" 5/600: A man's 'itrah is his household and his closest kin. And because they used the word 'itrah in many different ways, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, clarified it with his saying "the people of my household" (ahl bayti), so that it would be known that he meant by it his descendants, his closest relatives, and his wives.
Al-Qari said: The people of the household are most often the most knowledgeable about the master of the household and his circumstances, so what is meant by them are the scholars among them, those who are acquainted with his biography, those who conform to his way, and those who are knowledgeable of his rulings and his wisdom. And by this, it is fitting that they be set in contrast to the Book of Allah, the Exalted, just as =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 335)