عَليِّ بن أبي طالبٍ صَنعَ كذا وكذا. فأعرضَ عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قامَ الثَّاني، فقال مِثلَ مَقالته، فأعرضَ عنه، ثُمَّ قامَ إليه الثّالثُ، فقال مِثلَ مَقالته، فأعرضَ عنه، ثُمَّ قامَ الرَّابعُ، فقال مِثلَ ما قالوا، فأقبلَ إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والغضبُ يُعرفُ في وَجْههِ، فقال: "ما تُريدُونَ من عَليٍّ؟ ما تُريدونَ من عليٍّ؟ ما تُريدُونَ من عليٍّ؟ إنَّ عليًّا مِنِّي وأنا منه، وهو وَليُّ كُلِّ مُؤمنٍ من بَعدِي"(1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين إلا جعفر بن سليمان الضبعي فهو من رجال مسلم، وقد وصفوه بالغُلوِّ في التشيع، وينفرِدُ بأحاديث عُدَّتْ مما يُنكَر، وهذا منها، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8146) و (8474)، وهو في "المسند" (19928)، و"صحيح ابن حبان" (6929).
قوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 391 - 392: هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن، وكل مؤمن وليُّه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة، فيقال فيها: والي كلِّ مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة: إذا اجتمع الولي والوالي، قدِّم الوالي في قول الأكثر. فقول القائل: "عليٌّ وليُّ كل مؤمن بعدي" كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة، لم يحْتَجْ أن يقول: "بعدي" وإن أراد الإمارة، كان ينبغي أن يقول: والٍ على كل مؤمن.
وانظر لزامًا "تحفة الأحوذي" 4/ 325 - 326 الطبعة الهندية.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 67: وقد استُشْكِلَ وقوع عليٍّ على الجارية بغير استبراء، وكذلك قسمته لنفسه، فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرًا غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة، ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له، ثم طهُرت بعد يوم وليلة، ثم وقع عليها، وليس ثم =
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين إلا جعفر بن سليمان الضبعي فهو من رجال مسلم، وقد وصفوه بالغُلوِّ في التشيع، وينفرِدُ بأحاديث عُدَّتْ مما يُنكَر، وهذا منها، وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8146) و (8474)، وهو في "المسند" (19928)، و"صحيح ابن حبان" (6929).
قوله: "هو ولي كل مؤمن بعدي" قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" 7/ 391 - 392: هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل هو في حياته وبعد مماته وليُّ كل مؤمن، وكل مؤمن وليُّه في المحيا والممات، فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان، وأما الولاية التي هي الإمارة، فيقال فيها: والي كلِّ مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة: إذا اجتمع الولي والوالي، قدِّم الوالي في قول الأكثر. فقول القائل: "عليٌّ وليُّ كل مؤمن بعدي" كلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة، لم يحْتَجْ أن يقول: "بعدي" وإن أراد الإمارة، كان ينبغي أن يقول: والٍ على كل مؤمن.
وانظر لزامًا "تحفة الأحوذي" 4/ 325 - 326 الطبعة الهندية.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 67: وقد استُشْكِلَ وقوع عليٍّ على الجارية بغير استبراء، وكذلك قسمته لنفسه، فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرًا غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة، ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له، ثم طهُرت بعد يوم وليلة، ثم وقع عليها، وليس ثم =
আলী ইবনে আবি তালিব এমন এমন করেছেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর দ্বিতীয় ব্যক্তি দাঁড়ালেন এবং তার অনুরূপ কথা বললেন, তিনি তার থেকেও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এরপর তৃতীয় ব্যক্তি তার কাছে দাঁড়িয়ে একই কথা বললেন, তিনি তার থেকেও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর চতুর্থ ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তারা যা বলেছিল তাই বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে এগিয়ে আসলেন এবং তার চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা আলীর কাছে কী চাও? তোমরা আলীর কাছে কী চাও? তোমরা আলীর কাছে কী চাও? নিশ্চয়ই আলী আমার থেকে এবং আমি তার থেকে, আর সে আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের অভিভাবক।"(১).--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী ব্যতীত; তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। মুহাদ্দিসগণ তাকে শিয়া মতবাদে চরমপন্থী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এককভাবে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেন যা প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। এটি নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮১৪৬) ও (৮৪৭৪), 'আল-মুসনাদ' (১৯৯২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬৯২৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "সে আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের অভিভাবক" - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মিনহাজুস সুন্নাহ' ৭/ ৩৯১-৩৯২-তে বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ। বরং তিনি তার জীবনে ও মৃত্যুর পরে প্রত্যেক মুমিনের বন্ধু বা অভিভাবক, এবং প্রত্যেক মুমিন ইহকাল ও পরকালে তার বন্ধু বা অভিভাবক। সুতরাং 'ওয়ালায়াহ' (বন্ধুত্ব), যা শত্রুতার বিপরীত, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর যে 'ওয়ালায়াহ' দ্বারা শাসনক্ষমতা (ইমারাত) বোঝায়, তার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের ওয়ালী (শাসক)', যেমনটি জানাযার নামাজের ক্ষেত্রে বলা হয়: যখন অভিভাবক (মৃতের নিকটাত্মীয়) ও ওয়ালী (শাসক) একত্রে উপস্থিত হয়, তখন অধিকাংশের মতে ওয়ালীকে (শাসক) অগ্রগণ্য করা হয়। সুতরাং কোনো বক্তার এই কথা: "আলী আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের ওয়ালী" এমন একটি বক্তব্য যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব। কেননা তিনি যদি বন্ধুত্ব বা আনুগত্য উদ্দেশ্য করতেন, তবে "আমার পরে" বলার প্রয়োজন হতো না। আর যদি তিনি শাসনক্ষমতা উদ্দেশ্য করতেন, তবে তাঁর বলা উচিত ছিল: 'প্রত্যেক মুমিনের ওপর একজন শাসক'।
অবশ্যই দেখুন: "তুহফাতুল আহওয়াযী" ৪/ ৩২৫-৩২৬ (ভারতীয় সংস্করণ)।
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৮/ ৬৭-এ বলেছেন: আলীর ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই) ব্যতীত দাসীর সাথে মিলিত হওয়া এবং একইভাবে নিজের জন্য তা বণ্টন করে নেওয়ার বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। প্রথমটির উত্তর হলো, এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে সে (দাসী) সাবালিকা হয়নি এমন কুমারী ছিল, এবং তিনি (আলী) মনে করেছিলেন যে তার মতো কারো ক্ষেত্রে ইস্তিবরার প্রয়োজন নেই, যেমনটি অন্যান্য সাহাবীগণও মনে করতেন। আর এটিও সম্ভব যে তার মালিকানায় আসার পরপরই তার ঋতুস্রাব হয়েছে, তারপর একদিন ও একরাত পর সে পবিত্র হয়েছে এবং তারপর তিনি তার সাথে মিলিত হয়েছেন, এবং সেখানে আর কোনো...
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে জাফর ইবনে সুলাইমান আদ-দুবায়ী ব্যতীত; তিনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। মুহাদ্দিসগণ তাকে শিয়া মতবাদে চরমপন্থী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এককভাবে এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেন যা প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। এটি নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮১৪৬) ও (৮৪৭৪), 'আল-মুসনাদ' (১৯৯২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬৯২৯)-এ বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "সে আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের অভিভাবক" - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মিনহাজুস সুন্নাহ' ৭/ ৩৯১-৩৯২-তে বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ। বরং তিনি তার জীবনে ও মৃত্যুর পরে প্রত্যেক মুমিনের বন্ধু বা অভিভাবক, এবং প্রত্যেক মুমিন ইহকাল ও পরকালে তার বন্ধু বা অভিভাবক। সুতরাং 'ওয়ালায়াহ' (বন্ধুত্ব), যা শত্রুতার বিপরীত, তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর যে 'ওয়ালায়াহ' দ্বারা শাসনক্ষমতা (ইমারাত) বোঝায়, তার ক্ষেত্রে বলা হয়: 'আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের ওয়ালী (শাসক)', যেমনটি জানাযার নামাজের ক্ষেত্রে বলা হয়: যখন অভিভাবক (মৃতের নিকটাত্মীয়) ও ওয়ালী (শাসক) একত্রে উপস্থিত হয়, তখন অধিকাংশের মতে ওয়ালীকে (শাসক) অগ্রগণ্য করা হয়। সুতরাং কোনো বক্তার এই কথা: "আলী আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের ওয়ালী" এমন একটি বক্তব্য যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব। কেননা তিনি যদি বন্ধুত্ব বা আনুগত্য উদ্দেশ্য করতেন, তবে "আমার পরে" বলার প্রয়োজন হতো না। আর যদি তিনি শাসনক্ষমতা উদ্দেশ্য করতেন, তবে তাঁর বলা উচিত ছিল: 'প্রত্যেক মুমিনের ওপর একজন শাসক'।
অবশ্যই দেখুন: "তুহফাতুল আহওয়াযী" ৪/ ৩২৫-৩২৬ (ভারতীয় সংস্করণ)।
আল-হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৮/ ৬৭-এ বলেছেন: আলীর ইস্তিবরা (গর্ভমুক্ততা যাচাই) ব্যতীত দাসীর সাথে মিলিত হওয়া এবং একইভাবে নিজের জন্য তা বণ্টন করে নেওয়ার বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। প্রথমটির উত্তর হলো, এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে সে (দাসী) সাবালিকা হয়নি এমন কুমারী ছিল, এবং তিনি (আলী) মনে করেছিলেন যে তার মতো কারো ক্ষেত্রে ইস্তিবরার প্রয়োজন নেই, যেমনটি অন্যান্য সাহাবীগণও মনে করতেন। আর এটিও সম্ভব যে তার মালিকানায় আসার পরপরই তার ঋতুস্রাব হয়েছে, তারপর একদিন ও একরাত পর সে পবিত্র হয়েছে এবং তারপর তিনি তার সাথে মিলিত হয়েছেন, এবং সেখানে আর কোনো...
Ali ibn Abi Talib did such-and-such. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, turned away from him. Then a second man stood up and said the same as his statement, and he turned away from him. Then a third man stood up to him and said the same as his statement, and he turned away from him. Then a fourth man stood up and said the same as what they had said, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, turned toward him with anger visible on his face, and said: "What do you want from Ali? What do you want from Ali? What do you want from Ali? Indeed, Ali is from me and I am from him, and he is the patron of every believer after me." (1)
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, the narrators of the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim), except for Ja'far ibn Sulayman al-Duba'i, for he is among the narrators of Muslim, and they have described him as having extremism in Shi'ism, and he is unique in transmitting hadiths that are counted among those that are rejected, and this is one of them. Al-Nasa'i transmitted it in "Al-Kubra" (8146) and (8474), and it is in "Al-Musnad" (19928), and "Sahih Ibn Hibban" (6929).
His statement: "he is the patron of every believer after me" — Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said in "Minhaj al-Sunnah" 7/391-392: This is a lie against the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Rather, he is, in his life and after his death, the patron of every believer, and every believer is his patron in life and death. For the patronage (al-wilayah) that is the opposite of enmity is not specific to a time. As for the patronage that is governance (al-imarah), one says in that regard: "the governor over every believer after me," just as it is said in the funeral prayer: when the guardian and the governor are both present, the governor is given precedence according to the majority view. So the statement of the one who says: "Ali is the patron of every believer after me" is speech whose attribution to the Prophet, peace and blessings be upon him, is impossible. For if he meant loyalty (al-muwalah), he would not have needed to say "after me," and if he meant governance, he should have said: "a governor over every believer."
And see necessarily "Tuhfat al-Ahwadhi" 4/325-326, Indian edition.
And al-Hafiz said in "Al-Fath" 8/67: The occurrence of Ali's intercourse with the slave-girl without observing the period of istibra' (waiting for one menstrual cycle) has been found problematic, as has his dividing her for himself. As for the first, it is interpreted as being that she was a virgin who had not reached puberty, and he held the view that one like her does not require istibra', just as others among the Companions held. And it is possible that she menstruated immediately after coming into his possession, then became pure after a day and a night, then he had intercourse with her, and there is no =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its narrators are trustworthy, the narrators of the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim), except for Ja'far ibn Sulayman al-Duba'i, for he is among the narrators of Muslim, and they have described him as having extremism in Shi'ism, and he is unique in transmitting hadiths that are counted among those that are rejected, and this is one of them. Al-Nasa'i transmitted it in "Al-Kubra" (8146) and (8474), and it is in "Al-Musnad" (19928), and "Sahih Ibn Hibban" (6929).
His statement: "he is the patron of every believer after me" — Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said in "Minhaj al-Sunnah" 7/391-392: This is a lie against the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Rather, he is, in his life and after his death, the patron of every believer, and every believer is his patron in life and death. For the patronage (al-wilayah) that is the opposite of enmity is not specific to a time. As for the patronage that is governance (al-imarah), one says in that regard: "the governor over every believer after me," just as it is said in the funeral prayer: when the guardian and the governor are both present, the governor is given precedence according to the majority view. So the statement of the one who says: "Ali is the patron of every believer after me" is speech whose attribution to the Prophet, peace and blessings be upon him, is impossible. For if he meant loyalty (al-muwalah), he would not have needed to say "after me," and if he meant governance, he should have said: "a governor over every believer."
And see necessarily "Tuhfat al-Ahwadhi" 4/325-326, Indian edition.
And al-Hafiz said in "Al-Fath" 8/67: The occurrence of Ali's intercourse with the slave-girl without observing the period of istibra' (waiting for one menstrual cycle) has been found problematic, as has his dividing her for himself. As for the first, it is interpreted as being that she was a virgin who had not reached puberty, and he held the view that one like her does not require istibra', just as others among the Companions held. And it is possible that she menstruated immediately after coming into his possession, then became pure after a day and a night, then he had intercourse with her, and there is no =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 285)