هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
3966 - حَدَّثَنا سُفيان بن وَكِيعٍ، قَال: حَدَّثنا أبي، عن المَسْعُوديِّ، بهذا الإسْنادِ نَحوَهُ(1).
19 - باب
3967 - حَدَّثنا أبو جَعْفرٍ محمدُ بن الْحُسينِ بن أبي حَلِيمةَ - من قَصْرِ الأحْنَفِ - وَأحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ وَعَليُّ بن حُجْرٍ، الْمَعنى وَاحدٌ، قَالوا: حَدَّثنا عيسى بن يُونسَ، قَال: حَدَّثنا عُمرُ بن عَبد اللهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، قَال: حَدَّثني إبراهيمُ بن محمدٍ من وَلَدِ عَليِّ بن أبي طَالبٍ، قال:--------------------------------------------
= "النهاية" 2/ 444.
وقوله: "ضخم الكَرَاديس": هي رؤوس العِظَام، واحدها: كُرْدُوس، وقيل: هي مُلْتَقى كلِّ عَظْمَينِ ضخمين؛ كالرُّكْبتين والمِرْفَقين والمَنْكِبَين، أراد أنه ضَخْم الأعضاء. "النهاية" 4/ 162.
وقوله: "المَسْرُبة" بفتح الميم، وسكون السين، وضم الراء: الشعر المُستَدِقّ الذي يأخذ من الصَّدْر إلى السُّرَّة.
وقوله: "إذا مَشَى تَكَفَّى تَكَفِّيًا" قال في "النهاية" 4/ 183: تمايل إلى قُدَّام، هكذا رُوي غيرَ مهموز، والأصل الهَمْز، وبعضهم يرويه مهموزًا، لأن مصدر تَفَعَّل من الصحيح تَفَعُّلٌ، كتَقَدَّمَ تقدُّمًا، وَتَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا، والهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتلَّ انكسَرَتْ عين المُستَقْبَل منه، نحو: تَحَفَّى تَحَفِّيًا، وتَسمَّى تسمِّيًا، فإذا خُفِّفَت الهمزة التحقت بالمُعتَلِّ، وصار تَكَفِّيًا، بالكَسْر.
وقوله: "من صَبَب": هو الموضع المُنحَدِر من الأرض.
(1) حديث صحيح بطرقه كسالفه، وانظر تخريجه فيه، وسماع وكيع من المسعودي قبل الاختلاط.
3966 - حَدَّثَنا سُفيان بن وَكِيعٍ، قَال: حَدَّثنا أبي، عن المَسْعُوديِّ، بهذا الإسْنادِ نَحوَهُ(1).
19 - باب
3967 - حَدَّثنا أبو جَعْفرٍ محمدُ بن الْحُسينِ بن أبي حَلِيمةَ - من قَصْرِ الأحْنَفِ - وَأحمدُ بن عَبْدةَ الضَّبِّيُّ وَعَليُّ بن حُجْرٍ، الْمَعنى وَاحدٌ، قَالوا: حَدَّثنا عيسى بن يُونسَ، قَال: حَدَّثنا عُمرُ بن عَبد اللهِ مَوْلَى غُفْرَةَ، قَال: حَدَّثني إبراهيمُ بن محمدٍ من وَلَدِ عَليِّ بن أبي طَالبٍ، قال:--------------------------------------------
= "النهاية" 2/ 444.
وقوله: "ضخم الكَرَاديس": هي رؤوس العِظَام، واحدها: كُرْدُوس، وقيل: هي مُلْتَقى كلِّ عَظْمَينِ ضخمين؛ كالرُّكْبتين والمِرْفَقين والمَنْكِبَين، أراد أنه ضَخْم الأعضاء. "النهاية" 4/ 162.
وقوله: "المَسْرُبة" بفتح الميم، وسكون السين، وضم الراء: الشعر المُستَدِقّ الذي يأخذ من الصَّدْر إلى السُّرَّة.
وقوله: "إذا مَشَى تَكَفَّى تَكَفِّيًا" قال في "النهاية" 4/ 183: تمايل إلى قُدَّام، هكذا رُوي غيرَ مهموز، والأصل الهَمْز، وبعضهم يرويه مهموزًا، لأن مصدر تَفَعَّل من الصحيح تَفَعُّلٌ، كتَقَدَّمَ تقدُّمًا، وَتَكَفَّأَ تَكَفُّؤًا، والهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتلَّ انكسَرَتْ عين المُستَقْبَل منه، نحو: تَحَفَّى تَحَفِّيًا، وتَسمَّى تسمِّيًا، فإذا خُفِّفَت الهمزة التحقت بالمُعتَلِّ، وصار تَكَفِّيًا، بالكَسْر.
وقوله: "من صَبَب": هو الموضع المُنحَدِر من الأرض.
(1) حديث صحيح بطرقه كسالفه، وانظر تخريجه فيه، وسماع وكيع من المسعودي قبل الاختلاط.
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
৩৯৬৬ - আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট মাসউদী থেকে এই একই সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
১৯ - অধ্যায়
৩৯৬৭ - আমাদের নিকট আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনুল হোসেন ইবনে আবু হালিমা—কাসরুল আহনাফের অধিবাসী—এবং আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি ও আলি ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত অর্থের মর্ম এক, তারা বলেছেন: আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট গুফরার মুক্তদাস উমর ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আলি ইবনে আবি তালিবের বংশধর ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= "আন-নিহায়া" ২/ ৪৪৪।
এবং তাঁর বাণী: "দখমুল কারাদিস" (জোড়াসমূহ স্থূল): এগুলো হলো হাড়ের অগ্রভাগ, এর একবচন: "কুরদুস"। বলা হয়েছে: এটি হলো দুটি বড় হাড়ের মিলনস্থল; যেমন দুই হাঁটু, দুই কনুই এবং দুই কাঁধ। তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সুঠাম ও শক্তিশালী ছিল। "আন-নিহায়া" ৪/ ১৬২।
এবং তাঁর বাণী: "আল-মাসরুবাহ" মিমে ফাতহ (যবর), সীনে সুকুন (জযম) এবং রা-তে দম্মাহ (পেশ) যোগে: এটি হলো সেই সূক্ষ্ম পশমরেখা যা বুক থেকে নাভি পর্যন্ত বিস্তৃত।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তিনি হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন" "আন-নিহায়া" ৪/ ১৮৩-এ বলা হয়েছে: সামনের দিকে ঝুঁকে চলা। এভাবেই এটি হামজাহ বিহীন বর্ণিত হয়েছে, তবে মূলগতভাবে এটি হামজাহ যুক্ত ছিল। কেউ কেউ এটি হামজাহসহ বর্ণনা করেছেন, কারণ 'সহিহ' ক্রিয়া থেকে 'তাফা'আল' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয় 'তাফা'উল', যেমন 'তাক্বাদ্দামা' থেকে 'তাক্বাদ্দুমান' এবং 'তাকাফ্ফাআ' থেকে 'তাকাফ্ফুআন'। হামজাহ একটি সহিহ বর্ণ। আর যখন এটি 'মুতাল্ল' (দুর্বল বর্ণ বিশিষ্ট) হয়, তখন মুস্তাকবিলের 'আইন' বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত হয়, যেমন: 'তাহাফ্ফা' থেকে 'তাহাফ্ফিয়ান' এবং 'তাসাম্মা' থেকে 'তাসাম্মিয়ান'। যখন হামজাহকে সহজ (তাখফিফ) করা হয়, তখন তা 'মুতাল্ল'-এর সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং কাসরাসহ 'তাকাফ্ফিয়ান' হয়ে যায়।
এবং তাঁর বাণী: "মিন সাবাবিন": এটি হলো জমিনের ঢালু স্থান।
(১) হাদিসটি এর পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে সহিহ। এর তাখরিজ সেখানে দেখুন। আর মাসউদী মানসিক বিভ্রমে (ইখতিলাত) পড়ার পূর্বেই ওয়াকি তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
৩৯৬৬ - আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট মাসউদী থেকে এই একই সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
১৯ - অধ্যায়
৩৯৬৭ - আমাদের নিকট আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনুল হোসেন ইবনে আবু হালিমা—কাসরুল আহনাফের অধিবাসী—এবং আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি ও আলি ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণিত অর্থের মর্ম এক, তারা বলেছেন: আমাদের নিকট ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট গুফরার মুক্তদাস উমর ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট আলি ইবনে আবি তালিবের বংশধর ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= "আন-নিহায়া" ২/ ৪৪৪।
এবং তাঁর বাণী: "দখমুল কারাদিস" (জোড়াসমূহ স্থূল): এগুলো হলো হাড়ের অগ্রভাগ, এর একবচন: "কুরদুস"। বলা হয়েছে: এটি হলো দুটি বড় হাড়ের মিলনস্থল; যেমন দুই হাঁটু, দুই কনুই এবং দুই কাঁধ। তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন যে, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো সুঠাম ও শক্তিশালী ছিল। "আন-নিহায়া" ৪/ ১৬২।
এবং তাঁর বাণী: "আল-মাসরুবাহ" মিমে ফাতহ (যবর), সীনে সুকুন (জযম) এবং রা-তে দম্মাহ (পেশ) যোগে: এটি হলো সেই সূক্ষ্ম পশমরেখা যা বুক থেকে নাভি পর্যন্ত বিস্তৃত।
এবং তাঁর বাণী: "যখন তিনি হাঁটতেন, সামনের দিকে ঝুঁকে হাঁটতেন" "আন-নিহায়া" ৪/ ১৮৩-এ বলা হয়েছে: সামনের দিকে ঝুঁকে চলা। এভাবেই এটি হামজাহ বিহীন বর্ণিত হয়েছে, তবে মূলগতভাবে এটি হামজাহ যুক্ত ছিল। কেউ কেউ এটি হামজাহসহ বর্ণনা করেছেন, কারণ 'সহিহ' ক্রিয়া থেকে 'তাফা'আল' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয় 'তাফা'উল', যেমন 'তাক্বাদ্দামা' থেকে 'তাক্বাদ্দুমান' এবং 'তাকাফ্ফাআ' থেকে 'তাকাফ্ফুআন'। হামজাহ একটি সহিহ বর্ণ। আর যখন এটি 'মুতাল্ল' (দুর্বল বর্ণ বিশিষ্ট) হয়, তখন মুস্তাকবিলের 'আইন' বর্ণটি কাসরা (যের) যুক্ত হয়, যেমন: 'তাহাফ্ফা' থেকে 'তাহাফ্ফিয়ান' এবং 'তাসাম্মা' থেকে 'তাসাম্মিয়ান'। যখন হামজাহকে সহজ (তাখফিফ) করা হয়, তখন তা 'মুতাল্ল'-এর সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং কাসরাসহ 'তাকাফ্ফিয়ান' হয়ে যায়।
এবং তাঁর বাণী: "মিন সাবাবিন": এটি হলো জমিনের ঢালু স্থান।
(১) হাদিসটি এর পূর্ববর্তী হাদিসের ন্যায় এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে সহিহ। এর তাখরিজ সেখানে দেখুন। আর মাসউদী মানসিক বিভ্রমে (ইখতিলাত) পড়ার পূর্বেই ওয়াকি তাঁর থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
3966 – Sufyān ibn Wakīʿ narrated to us, he said: My father narrated to us, from al-Masʿūdī, with this same chain of transmission, something similar. (1)
Chapter 19
3967 – Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Abī Ḥalīmah — from Qaṣr al-Aḥnaf — and Aḥmad ibn ʿAbdah al-Ḍabbī and ʿAlī ibn Ḥujr, all with the same meaning, said: ʿĪsā ibn Yūnus narrated to us, he said: ʿUmar ibn ʿAbd Allāh, the freed slave of Ghufrah, narrated to us, he said: Ibrāhīm ibn Muḥammad, from the descendants of ʿAlī ibn Abī Ṭālib, narrated to me, he said:
————————————————
= "al-Nihāyah" 2/444.
His saying: "ḍakhim al-karādīs" — al-karādīs are the heads of the bones; their singular is kurdūs. It is also said they are the meeting points of every two large bones, such as the knees, elbows, and shoulders. He meant that he was large-limbed. "al-Nihāyah" 4/162.
His saying: "al-masrubah" — with fatḥah on the mīm, sukūn on the sīn, and ḍammah on the rāʾ — is the fine line of hair that runs from the chest down to the navel.
His saying: "idhā mashā takaffā takaffiyan" — it is said in "al-Nihāyah" 4/183: he swayed forward. Thus it was transmitted without hamzah, though the original form has hamzah. Some transmit it with hamzah, because the verbal noun of tafaʿʿala from a sound verb is tafaʿʿul, like taqaddama taqadduman and takaffaʾa takaffuʾan, and the hamzah is a sound letter. But when the verb is defective, the ʿayn of its future form is broken, such as taḥaffā taḥaffiyan and tasammā tasammiyan. When the hamzah is lightened, it joins the defective verbs and becomes takaffiyan, with kasrah.
His saying: "min ṣabab" — it is the sloping, descending place of the earth.
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth through its various chains, like the one preceding it; see its takhrīj there. Wakīʿ's hearing from al-Masʿūdī was before his ikhtilāṭ (memory deterioration).
Sign in to report a translation.
3966 – Sufyān ibn Wakīʿ narrated to us, he said: My father narrated to us, from al-Masʿūdī, with this same chain of transmission, something similar. (1)
Chapter 19
3967 – Abū Jaʿfar Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Abī Ḥalīmah — from Qaṣr al-Aḥnaf — and Aḥmad ibn ʿAbdah al-Ḍabbī and ʿAlī ibn Ḥujr, all with the same meaning, said: ʿĪsā ibn Yūnus narrated to us, he said: ʿUmar ibn ʿAbd Allāh, the freed slave of Ghufrah, narrated to us, he said: Ibrāhīm ibn Muḥammad, from the descendants of ʿAlī ibn Abī Ṭālib, narrated to me, he said:
————————————————
= "al-Nihāyah" 2/444.
His saying: "ḍakhim al-karādīs" — al-karādīs are the heads of the bones; their singular is kurdūs. It is also said they are the meeting points of every two large bones, such as the knees, elbows, and shoulders. He meant that he was large-limbed. "al-Nihāyah" 4/162.
His saying: "al-masrubah" — with fatḥah on the mīm, sukūn on the sīn, and ḍammah on the rāʾ — is the fine line of hair that runs from the chest down to the navel.
His saying: "idhā mashā takaffā takaffiyan" — it is said in "al-Nihāyah" 4/183: he swayed forward. Thus it was transmitted without hamzah, though the original form has hamzah. Some transmit it with hamzah, because the verbal noun of tafaʿʿala from a sound verb is tafaʿʿul, like taqaddama taqadduman and takaffaʾa takaffuʾan, and the hamzah is a sound letter. But when the verb is defective, the ʿayn of its future form is broken, such as taḥaffā taḥaffiyan and tasammā tasammiyan. When the hamzah is lightened, it joins the defective verbs and becomes takaffiyan, with kasrah.
His saying: "min ṣabab" — it is the sloping, descending place of the earth.
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth through its various chains, like the one preceding it; see its takhrīj there. Wakīʿ's hearing from al-Masʿūdī was before his ikhtilāṭ (memory deterioration).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 229)