هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفهُ إلا من حديثِ عبدِ الرحمنِ بنِ غَزْوَانَ، وقد رَوَى أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ عن عبدِ الرحمنِ بنِ غَزْوَانَ هذا الحديثَ.
3437 - حدَّثنا سعيدُ بنُ يحيى الأُمَوِيُّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن أبي الزِّنادِ، عن عبدِ الرحمنِ الأعْرَجِ
عن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لم يَكْذِبْ إبراهيمُ في شيءٍ قطُّ إلا في ثلاثٍ: قولِه: {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89] ولم يكن سَقِيمًا، وقولِه: لِسَارةَ: أخْتِي، وقوله: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا}(1) [الأنبياء: 63].--------------------------------------------
= وذكر الحديث، فقال أحمد: هذا باطل، مما وضع الناس، وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء، إنما روى هذا الليثُ - أظنه قال -: عن زياد بن عجلان منقطع. قلنا: وهو في "المسند" برقم (26401) وفيه بينا علته فيه.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3358)، ومسلم (2371)، وأبو داود (2212)، والنسائي في "الكبرى" (8373) (8374).
قال ابنُ حجر في "فتح الباري" 6/ 392: قال أبو الوفاء ابنُ عقيل: دِلالةُ العقل تصرِفُ ظاهرَ إطلاقِ الكذب على إبراهيمَ، وذلك أن العقلَ قَطَعَ بأن الرسولَ ينبغي أن يكونَ موثوقًا به، ليُعلَم صدقُ ما جاء به عن الله، ولا ثقةَ مع تجويزِ الكذبِ عليه، فكيف مع وجودِ الكذب منه، وانما أطلق عليه ذلك لِكونه بصورةِ الكذبِ عند السامع، وعلى تقديرِه، فلم يصدُرْ ذلك من إبراهيمَ عليه السلام يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حالِ شِدَّة الخوف لِعُلوِّ مقامِه، وإلا فالكذب المحضُ في مثل تلك المقامات يجوزُ، وقد يجبُ لِتحمُّلِ أخفِّ الضررين دَفْعًا لأعظمهما، وأما تسمية إياها كَذَبَابٍ فلا يريدُ أنها تُذَمُّ، فإن الكِذبَ وإن كان قبيحًا مُخِلًّا، =
3437 - حدَّثنا سعيدُ بنُ يحيى الأُمَوِيُّ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن أبي الزِّنادِ، عن عبدِ الرحمنِ الأعْرَجِ
عن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لم يَكْذِبْ إبراهيمُ في شيءٍ قطُّ إلا في ثلاثٍ: قولِه: {إِنِّي سَقِيمٌ} [الصافات: 89] ولم يكن سَقِيمًا، وقولِه: لِسَارةَ: أخْتِي، وقوله: {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا}(1) [الأنبياء: 63].--------------------------------------------
= وذكر الحديث، فقال أحمد: هذا باطل، مما وضع الناس، وليس كل الناس يضبط هذه الأشياء، إنما روى هذا الليثُ - أظنه قال -: عن زياد بن عجلان منقطع. قلنا: وهو في "المسند" برقم (26401) وفيه بينا علته فيه.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3358)، ومسلم (2371)، وأبو داود (2212)، والنسائي في "الكبرى" (8373) (8374).
قال ابنُ حجر في "فتح الباري" 6/ 392: قال أبو الوفاء ابنُ عقيل: دِلالةُ العقل تصرِفُ ظاهرَ إطلاقِ الكذب على إبراهيمَ، وذلك أن العقلَ قَطَعَ بأن الرسولَ ينبغي أن يكونَ موثوقًا به، ليُعلَم صدقُ ما جاء به عن الله، ولا ثقةَ مع تجويزِ الكذبِ عليه، فكيف مع وجودِ الكذب منه، وانما أطلق عليه ذلك لِكونه بصورةِ الكذبِ عند السامع، وعلى تقديرِه، فلم يصدُرْ ذلك من إبراهيمَ عليه السلام يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حالِ شِدَّة الخوف لِعُلوِّ مقامِه، وإلا فالكذب المحضُ في مثل تلك المقامات يجوزُ، وقد يجبُ لِتحمُّلِ أخفِّ الضررين دَفْعًا لأعظمهما، وأما تسمية إياها كَذَبَابٍ فلا يريدُ أنها تُذَمُّ، فإن الكِذبَ وإن كان قبيحًا مُخِلًّا، =
এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা এটি আব্দুর রহমান ইবনে গাজওয়ানের হাদিস ছাড়া অন্য কোনোভাবে চিনি না। এবং আহমদ ইবনে হাম্বল আব্দুর রহমান ইবনে গাজওয়ান থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
৩৪৩৭ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে,
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনও কোনো বিষয়ে মিথ্যা বলেননি: তাঁর উক্তি: {আমি অসুস্থ} [আস-সাফফাত: ৮৯] অথচ তিনি অসুস্থ ছিলেন না; সারাহর উদ্দেশ্যে তাঁর উক্তি: (তিনি) আমার বোন; এবং তাঁর উক্তি: {বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে}(১) [আল-আম্বিয়া: ৬৩]।"--------------------------------------------
= এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আহমদ বলেছেন: এটি বাতিল, যা মানুষ জাল করেছে। আর সব মানুষ এই বিষয়গুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে না। এটি কেবল লাইস বর্ণনা করেছেন - আমার মনে হয় তিনি বলেছেন -: যিয়াদ ইবনে আজলান থেকে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে। আমরা বলি: এটি "মুসনাদ"-এ (২৬৪০১) নম্বরে রয়েছে এবং সেখানে আমরা এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এটি বুখারী (৩৩৫৮), মুসলিম (২৩৭১), আবু দাউদ (২২১২) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮৩৭৩) (৮৩৭৪) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৬/৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন: আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকীল বলেছেন: বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঢালাওভাবে মিথ্যার আরোপকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। আর তা এই কারণে যে, বুদ্ধি অকাট্যভাবে সিদ্ধান্ত দেয় যে, রাসূলকে অবশ্যই নির্ভরযোগ্য হতে হবে যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা এনেছেন তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর যেখানে তাঁর ওপর মিথ্যার সম্ভাবনা থাকলে কোনো আস্থা থাকে না, সেখানে তাঁর থেকে বাস্তবে মিথ্যা সংঘটিত হওয়া তো অসম্ভব। বরং এটিকে মিথ্যা বলা হয়েছে এই কারণে যে, এটি শ্রোতার কাছে মিথ্যার রূপে প্রতীয়মান হয়েছিল। আর যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) থেকে এর বহিঃপ্রকাশ - অর্থাৎ এর ওপর মিথ্যার প্রয়োগ - কেবল তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে চরম ভীতিগ্রস্ত অবস্থায় হয়েছিল। নতুবা এই ধরনের পরিস্থিতিতে কেবল মিথ্যা বলা জায়েজ হতে পারে, এমনকি দুটি ক্ষতির মধ্যে অপেক্ষাকৃত ছোটটি গ্রহণের মাধ্যমে বড় ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য তা ওয়াজিবও হতে পারে। আর একে মিথ্যা হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে এটি নিন্দনীয়, কারণ মিথ্যা যদিও কদর্য ও মর্যাদাহানিকর, =
৩৪৩৭ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ'রাজ থেকে,
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনও কোনো বিষয়ে মিথ্যা বলেননি: তাঁর উক্তি: {আমি অসুস্থ} [আস-সাফফাত: ৮৯] অথচ তিনি অসুস্থ ছিলেন না; সারাহর উদ্দেশ্যে তাঁর উক্তি: (তিনি) আমার বোন; এবং তাঁর উক্তি: {বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে}(১) [আল-আম্বিয়া: ৬৩]।"--------------------------------------------
= এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আহমদ বলেছেন: এটি বাতিল, যা মানুষ জাল করেছে। আর সব মানুষ এই বিষয়গুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে না। এটি কেবল লাইস বর্ণনা করেছেন - আমার মনে হয় তিনি বলেছেন -: যিয়াদ ইবনে আজলান থেকে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে। আমরা বলি: এটি "মুসনাদ"-এ (২৬৪০১) নম্বরে রয়েছে এবং সেখানে আমরা এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছি।
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এটি বুখারী (৩৩৫৮), মুসলিম (২৩৭১), আবু দাউদ (২২১২) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮৩৭৩) (৮৩৭৪) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৬/৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন: আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকীল বলেছেন: বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ঢালাওভাবে মিথ্যার আরোপকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়। আর তা এই কারণে যে, বুদ্ধি অকাট্যভাবে সিদ্ধান্ত দেয় যে, রাসূলকে অবশ্যই নির্ভরযোগ্য হতে হবে যাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা এনেছেন তার সত্যতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর যেখানে তাঁর ওপর মিথ্যার সম্ভাবনা থাকলে কোনো আস্থা থাকে না, সেখানে তাঁর থেকে বাস্তবে মিথ্যা সংঘটিত হওয়া তো অসম্ভব। বরং এটিকে মিথ্যা বলা হয়েছে এই কারণে যে, এটি শ্রোতার কাছে মিথ্যার রূপে প্রতীয়মান হয়েছিল। আর যদি ধরেও নেওয়া হয়, তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) থেকে এর বহিঃপ্রকাশ - অর্থাৎ এর ওপর মিথ্যার প্রয়োগ - কেবল তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে চরম ভীতিগ্রস্ত অবস্থায় হয়েছিল। নতুবা এই ধরনের পরিস্থিতিতে কেবল মিথ্যা বলা জায়েজ হতে পারে, এমনকি দুটি ক্ষতির মধ্যে অপেক্ষাকৃত ছোটটি গ্রহণের মাধ্যমে বড় ক্ষতি প্রতিরোধের জন্য তা ওয়াজিবও হতে পারে। আর একে মিথ্যা হিসেবে নামকরণ করার অর্থ এই নয় যে এটি নিন্দনীয়, কারণ মিথ্যা যদিও কদর্য ও মর্যাদাহানিকর, =
This is a strange hadith; we do not know it except from the narration of ʿAbd al-Raḥmān ibn Ghazwān. Aḥmad ibn Ḥanbal did narrate this hadith from ʿAbd al-Raḥmān ibn Ghazwān.
3437 – Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī narrated to us, saying: My father narrated to me, saying: Muḥammad ibn Isḥāq narrated to us, from Abū al-Zinād, from ʿAbd al-Raḥmān al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Ibrāhīm did not lie in anything at all except in three things: his saying, {Indeed, I am sick} [al-Ṣāffāt: 89]—and he was not sick—his saying to Sārah, 'She is my sister,' and his saying, {Rather, this one, their chief, did it} [al-Anbiyāʾ: 63]."
============================================
And he mentioned the hadith, then Aḥmad said: This is false, among what people have fabricated, and not everyone can grasp these matters precisely. Only al-Layth—I think he said—narrated it from Ziyād ibn ʿAjlān as an interrupted chain. We say: It is in the Musnad, no. 26401, and we have explained its defect therein.
(1) A sound hadith, recorded by al-Bukhārī (3358), Muslim (2371), Abū Dāwūd (2212), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (8373) (8374).
Ibn Ḥajar said in Fatḥ al-Bārī 6/392: Abū al-Wafāʾ Ibn ʿAqīl said: The indication of reason diverts the apparent meaning of attributing lying to Ibrāhīm, for reason has established that a messenger must be trustworthy, so that the truth of what he brings from Allah may be known, and there is no trustworthiness with the possibility of lying on his part—how then with the occurrence of lying from him? Rather, it was attributed to him only because it had the appearance of lying to the listener. And even if it is granted, that did not issue from Ibrāhīm, peace be upon him—meaning the attribution of lying to that—except in a state of intense fear, due to the loftiness of his station. Otherwise, pure lying in such situations is permissible, and may even be obligatory, to bear the lesser of two harms in repelling the greater. As for calling them "lies," he does not mean that they are blameworthy, for lying, though it is ugly and defective, =
Sign in to report a translation.
3437 – Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī narrated to us, saying: My father narrated to me, saying: Muḥammad ibn Isḥāq narrated to us, from Abū al-Zinād, from ʿAbd al-Raḥmān al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Ibrāhīm did not lie in anything at all except in three things: his saying, {Indeed, I am sick} [al-Ṣāffāt: 89]—and he was not sick—his saying to Sārah, 'She is my sister,' and his saying, {Rather, this one, their chief, did it} [al-Anbiyāʾ: 63]."
============================================
And he mentioned the hadith, then Aḥmad said: This is false, among what people have fabricated, and not everyone can grasp these matters precisely. Only al-Layth—I think he said—narrated it from Ziyād ibn ʿAjlān as an interrupted chain. We say: It is in the Musnad, no. 26401, and we have explained its defect therein.
(1) A sound hadith, recorded by al-Bukhārī (3358), Muslim (2371), Abū Dāwūd (2212), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (8373) (8374).
Ibn Ḥajar said in Fatḥ al-Bārī 6/392: Abū al-Wafāʾ Ibn ʿAqīl said: The indication of reason diverts the apparent meaning of attributing lying to Ibrāhīm, for reason has established that a messenger must be trustworthy, so that the truth of what he brings from Allah may be known, and there is no trustworthiness with the possibility of lying on his part—how then with the occurrence of lying from him? Rather, it was attributed to him only because it had the appearance of lying to the listener. And even if it is granted, that did not issue from Ibrāhīm, peace be upon him—meaning the attribution of lying to that—except in a state of intense fear, due to the loftiness of his station. Otherwise, pure lying in such situations is permissible, and may even be obligatory, to bear the lesser of two harms in repelling the greater. As for calling them "lies," he does not mean that they are blameworthy, for lying, though it is ugly and defective, =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 385)