ورُبَّما قال: قد أفْلَج(1) - فقال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1] قال: أفَتُراهُ صلى فيه؟ قلتُ: لا، قال: لو صَلّى فيهِ، لكُتِبَ عليكُم فيه الصَّلاةُ كما كُتِبَتِ الصَّلاةُ في المسجدِ الحرامِ. قال حُذَيفَةُ: قد أُتِيَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِدابَّةٍ طَوِيل الظَّهْرِ، مَمْدُود هكذا، خَطْوُه مَدَّ بَصَرِه، فما زَايلا ظَهْرَ البُراقِ حتَّى رَأيَا الجَنَّةَ والنَّارَ ووعْدَ الآخِرَةِ أجْمَعَ، ثمَّ رَجَعا عَوْدَهُما على بَدْئِهِما. قال: ويَتَحدَّثُونَ أنَّهُ رَبَطَه، لِمَ، لِيَفِرَّ منهُ؟! إنَّما سَخَّرَه له عالمُ الغَيْبِ والشَّهادَةِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): فلج.
(2) حديث حسن، وأخرجه مختصرًا النسائي في "الكبرى" (11280).
وهو في "المسند" (23285)، و"صحيح ابن حبان" (45).
قوله: "فلج" من باب نصر: انتصر وفاز، وكذا أفلج.
وقد جاء في حديث أنس، وأبي هريرة، وابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى في بيت المقدس، قال الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 12/ 544 بعد أن أوردها: وكان ما رويناه عن ابن مسعود وأنس وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إثبات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك أولى من نفي حذيفة أن يكون صلى هناك، لأن إثبات الأشياء أولى من نفيها، ولأن الذي قاله حذيفة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان صلى هناك، لوجب على أمته أن يأتوا ذلك المكان، ويصلوا فيه كما فعل صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك مما لا حجة لحذيفة فيه، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يأتي مواضع، ويُصلي فيها، لم يكتب علينا إتيانها، ولا الصلوات فيها.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): فلج.
(2) حديث حسن، وأخرجه مختصرًا النسائي في "الكبرى" (11280).
وهو في "المسند" (23285)، و"صحيح ابن حبان" (45).
قوله: "فلج" من باب نصر: انتصر وفاز، وكذا أفلج.
وقد جاء في حديث أنس، وأبي هريرة، وابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قد صلى في بيت المقدس، قال الإمام الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 12/ 544 بعد أن أوردها: وكان ما رويناه عن ابن مسعود وأنس وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من إثبات صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك أولى من نفي حذيفة أن يكون صلى هناك، لأن إثبات الأشياء أولى من نفيها، ولأن الذي قاله حذيفة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان صلى هناك، لوجب على أمته أن يأتوا ذلك المكان، ويصلوا فيه كما فعل صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك مما لا حجة لحذيفة فيه، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يأتي مواضع، ويُصلي فيها، لم يكتب علينا إتيانها، ولا الصلوات فيها.
এবং সম্ভবত তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তিনি সফল হয়েছেন(১) - অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত} [আল-ইসরা: ১]। তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: যদি তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তোমাদের ওপর সেখানে সালাত আদায় করা লিখে দেওয়া (ফরজ করা) হতো, যেমনটি তোমাদের ওপর মসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা লিখে দেওয়া হয়েছে। হুযায়ফাহ (রা.) বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দীর্ঘ পিঠ বিশিষ্ট একটি বাহন আনা হয়েছিল, যা ছিল এরূপ প্রসারিত, যার কদম পড়ত তার দৃষ্টির শেষ সীমানায়। জান্নাত, জাহান্নাম এবং পরকালের যাবতীয় প্রতিশ্রুতিসমূহ না দেখা পর্যন্ত তাঁরা বুরাকের পিঠ থেকে বিচ্ছিন্ন হননি। অতঃপর তাঁরা যেভাবে গিয়েছিলেন সেভাবেই ফিরে এলেন। তিনি (হুযায়ফাহ) বললেন: আর লোকেরা বলে যে তিনি সেটি বেঁধে রেখেছিলেন; কেন, সেটি কি তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে যাওয়ার জন্য?! অথচ অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের পরিজ্ঞাত সত্তাই (আল্লাহ) তো এটিকে তাঁর জন্য বশীভূত করে দিয়েছিলেন(২)।
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।--------------------------------------------
(১) (আ) এবং (দ) অনুলিপিতে রয়েছে: 'ফালাজা' (জয়ী হয়েছেন)।
(২) হাদিসটি হাসান, ইমাম নাসাঈ এটি সংক্ষেপে 'আল-কুবরা' (১১২৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'আল-মুসনাদ' (২৩২৮৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ফালাজা' শব্দটি নাসারা-ইয়ানসুরু বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ: সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে ও জয়ী হয়েছে, অনুরূপভাবে 'আফলাজা' অর্থও তাই।
আনাস, আবু হুরায়রা এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করেছেন। ইমাম তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আষার' (১২/৫৪৪) গ্রন্থে এ সকল বর্ণনা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনে মাসউদ, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেখানে সালাত আদায় করার সপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হুযায়ফাহ (রা.)-এর সেখানে সালাত আদায় না করার দাবির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ কোনো বিষয়কে সাব্যস্তকারী বর্ণনা তাকে অস্বীকারকারী বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। আর হুযায়ফাহ (রা.) যা বলেছেন—'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তাঁর উম্মতের জন্য সেই স্থানে আসা এবং সেখানে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হতো যেমনটি তিনি করেছিলেন'—এ কথাটি হুযায়ফাহর পক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক স্থানে গিয়েছেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছেন, অথচ সেসব স্থানে যাওয়া বা সালাত আদায় করা আমাদের জন্য লিখে দেওয়া (অপরিহার্য করা) হয়নি।
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।--------------------------------------------
(১) (আ) এবং (দ) অনুলিপিতে রয়েছে: 'ফালাজা' (জয়ী হয়েছেন)।
(২) হাদিসটি হাসান, ইমাম নাসাঈ এটি সংক্ষেপে 'আল-কুবরা' (১১২৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'আল-মুসনাদ' (২৩২৮৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'ফালাজা' শব্দটি নাসারা-ইয়ানসুরু বাব থেকে এসেছে, যার অর্থ: সে সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছে ও জয়ী হয়েছে, অনুরূপভাবে 'আফলাজা' অর্থও তাই।
আনাস, আবু হুরায়রা এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল মাকদিসে সালাত আদায় করেছেন। ইমাম তাহাবী 'শারহু মুশকিলিল আষার' (১২/৫৪৪) গ্রন্থে এ সকল বর্ণনা উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনে মাসউদ, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেখানে সালাত আদায় করার সপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হুযায়ফাহ (রা.)-এর সেখানে সালাত আদায় না করার দাবির চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ কোনো বিষয়কে সাব্যস্তকারী বর্ণনা তাকে অস্বীকারকারী বর্ণনার চেয়ে অগ্রগণ্য। আর হুযায়ফাহ (রা.) যা বলেছেন—'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি সেখানে সালাত আদায় করতেন, তবে তাঁর উম্মতের জন্য সেই স্থানে আসা এবং সেখানে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হতো যেমনটি তিনি করেছিলেন'—এ কথাটি হুযায়ফাহর পক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক স্থানে গিয়েছেন এবং সেখানে সালাত আদায় করেছেন, অথচ সেসব স্থানে যাওয়া বা সালাত আদায় করা আমাদের জন্য লিখে দেওয়া (অপরিহার্য করা) হয়নি।
And sometimes he would say: "He has succeeded (aflaja)" — then he recited: {Glory be to Him Who carried His servant by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque} [Al-Isra': 1]. He said: "Do you think he prayed in it?" I said: "No." He said: "If he had prayed in it, prayer would have been prescribed for you therein, just as prayer was prescribed in the Sacred Mosque." Hudhayfah said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was brought a beast with a long back, stretched out like this, whose stride reached the extent of his sight. They did not leave the back of al-Buraq until they saw Paradise and the Fire and the promise of the Hereafter altogether, then they returned by the same way they had come." He said: "And they claim that he tied it — why? To flee from it? Rather, the Knower of the unseen and the witnessed subjected it to him."
This is a good and authentic hadith.
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic hadith.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 368)