نَزَلتْ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ}(1) [المائدة: 106].
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وهو حديثُ ابنِ أبي زائدةَ(2).
3313 - حدَّثنا الحسنُ بنُ قَزَعَةَ البصري، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حَبِيبٍ، قال: حدَّثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن خِلاس بنِ عمرٍو
عن عمَّارِ بنِ ياسِرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أُنْزِلَتِ المائدَةُ من السَّماءِ خُبزًا ولحمًا، وأُمِرُوا أن لا يخُونُوا ولا يَدَّخِرُوا لِغَدٍ، فخانُوا وادَّخَرُوا، ورَفَعُوا لِغَدٍ، فمُسِخُوا قِرَدَةً وخنازِيرَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه البخاري (2780) تعليقًا، وأبو داود (3606). وانظر تتمة تخريجه في "شرح المشكل" (4546)، والآية دليل على جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القرآني ويشهد له سبب النزول، فإذا لم يكن مع الموصي من يشهد على وصيته فليشهد رجلان من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته، حلفا بعد الصلاة: إنهما ما كذبا ولا بدلا، وإن ما شهدا به حق، فيحكم حينئذ بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا وخانا، حلف رجلان من أولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوها، وإلى ذلك ذهب سعيد بن المسيب، ويحيى بن يعمر، وسعيد بن جبير، وأبو مجلز، والنخعي، وشريح، وعبيدة السلماني، وابن سيرين، وقتادة، والثوري، وأبو عبيدة، والإمام أحمد. انظر "المغني" 14/ 170 - 172.
(2) زاد في نسخة (أ) بعد هذا: ومحمد بن أبي القاسم كوفي، قيل: إنه صالح الحديث.
(3) ضعيف، فقد انفرد الحسن بن قزعة برفعه كما قال المصنف، ورواه غيره موقوفًا، ثم قتادة لم يصرح بسماعه من خلاس بن عمرو، وكان يحيى القطان لا يحدث عن قتادة عن خلاس شيئًا، كأنه لم يسمع منه.
وأخرجه أبو يعلى (1651)، والطبري 7/ 134.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وهو حديثُ ابنِ أبي زائدةَ(2).
3313 - حدَّثنا الحسنُ بنُ قَزَعَةَ البصري، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ حَبِيبٍ، قال: حدَّثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن خِلاس بنِ عمرٍو
عن عمَّارِ بنِ ياسِرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أُنْزِلَتِ المائدَةُ من السَّماءِ خُبزًا ولحمًا، وأُمِرُوا أن لا يخُونُوا ولا يَدَّخِرُوا لِغَدٍ، فخانُوا وادَّخَرُوا، ورَفَعُوا لِغَدٍ، فمُسِخُوا قِرَدَةً وخنازِيرَ"(3).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وأخرجه البخاري (2780) تعليقًا، وأبو داود (3606). وانظر تتمة تخريجه في "شرح المشكل" (4546)، والآية دليل على جواز شهادة أهل الذمة على المسلمين في السفر في خصوص الوصايا كما يفيده النظم القرآني ويشهد له سبب النزول، فإذا لم يكن مع الموصي من يشهد على وصيته فليشهد رجلان من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته، حلفا بعد الصلاة: إنهما ما كذبا ولا بدلا، وإن ما شهدا به حق، فيحكم حينئذ بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا وخانا، حلف رجلان من أولياء الموصي وغرم الشاهدان الكافران ما ظهر عليهما من خيانة أو نحوها، وإلى ذلك ذهب سعيد بن المسيب، ويحيى بن يعمر، وسعيد بن جبير، وأبو مجلز، والنخعي، وشريح، وعبيدة السلماني، وابن سيرين، وقتادة، والثوري، وأبو عبيدة، والإمام أحمد. انظر "المغني" 14/ 170 - 172.
(2) زاد في نسخة (أ) بعد هذا: ومحمد بن أبي القاسم كوفي، قيل: إنه صالح الحديث.
(3) ضعيف، فقد انفرد الحسن بن قزعة برفعه كما قال المصنف، ورواه غيره موقوفًا، ثم قتادة لم يصرح بسماعه من خلاس بن عمرو، وكان يحيى القطان لا يحدث عن قتادة عن خلاس شيئًا، كأنه لم يسمع منه.
وأخرجه أبو يعلى (1651)، والطبري 7/ 134.
অবতীর্ণ হয়েছে: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্যদান...}(১) [আল-মায়িদাহ: ১০৬]।
এই হাদিসটি হাসান গারিব, এবং এটি ইবন আবি যায়িদাহ-এর হাদিস।
৩৩১৩ - আল-হাসান ইবন কাযা'আ আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবন হাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি খিলাস ইবন আমর থেকে
আম্মার ইবন ইয়াসির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আকাশ থেকে রুটি ও গোশতসহ দস্তরখান অবতীর্ণ করা হয়েছিল। আর তাদেরকে আদেশ করা হয়েছিল যেন তারা খেয়ানত না করে এবং আগামীকালের জন্য জমা করে না রাখে। কিন্তু তারা খেয়ানত করেছিল এবং জমা করে রেখেছিল, আর আগামীকালের জন্য তুলে রেখেছিল; ফলে তাদেরকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করে দেওয়া হয়েছিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। ইমাম বুখারি (২৭৮০) এটি তালীক হিসেবে এবং আবু দাউদ (৩৬০৬) এটি বর্ণনা করেছেন। "শারহুল মুশকিল" (৪৫৪৬) গ্রন্থে এর তাখরিজের অবশিষ্টাংশ দেখুন। আর আয়াতটি সফরের অবস্থায় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলিমদের ওপর আহলে জিম্মাদের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার দলিল, যেমনটি কুরআনের বিন্যাস থেকে বোঝা যায় এবং শানে নুযুলও এর সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং যদি মুমূর্ষু ব্যক্তির কাছে এমন কেউ না থাকে যে তার অসিয়তে সাক্ষ্য দেবে, তবে যেন কাফিরদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয়। যখন তারা আসবে এবং তার অসিয়তের সাক্ষ্য দেবে, তখন তারা সালাতের পর কসম করবে যে: তারা মিথ্যা বলেনি এবং পরিবর্তন করেনি, আর তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তা সত্য। এমতাবস্থায় তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে। এরপর যদি প্রকাশ পায় যে তারা মিথ্যা বলেছে এবং খেয়ানত করেছে, তবে মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে দুইজন কসম করবে এবং কাফির সাক্ষীদ্বয় তাদের থেকে প্রকাশিত খেয়ানত বা অনুরূপ বিষয়ের জরিমানা প্রদান করবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইয়াহইয়া ইবন ইয়ামুর, সাঈদ ইবন জুবায়ের, আবু মিজলায, আল-নাখয়ি, শুরাইহ, উবাইদাহ আস-সালমানি, ইবন সিরিন, কাতাদাহ, আস-সাওরি, আবু উবাইদাহ এবং ইমাম আহমাদ এই মতই পোষণ করেছেন। দেখুন "আল-মুগনি" ১৪/১৭০ - ১৭২।
(২) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং মুহাম্মদ ইবন আবুল কাসিম কুফি, বলা হয়েছে যে: তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য (সালিহুল হাদিস)।
(৩) জয়িফ (দুর্বল)। কেননা হাসান ইবন কাযা'আ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন, আর অন্যরা এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি কাতাদাহ খিলাস ইবন আমর থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কাতাদাহ থেকে খিলাসের সূত্রে কিছুই বর্ণনা করতেন না, মনে হয় তিনি তার থেকে শোনেননি। আবু ইয়ালা (১৬৫১) এবং তাবারী ৭/১৩৪ এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি হাসান গারিব, এবং এটি ইবন আবি যায়িদাহ-এর হাদিস।
৩৩১৩ - আল-হাসান ইবন কাযা'আ আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবন হাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি খিলাস ইবন আমর থেকে
আম্মার ইবন ইয়াসির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আকাশ থেকে রুটি ও গোশতসহ দস্তরখান অবতীর্ণ করা হয়েছিল। আর তাদেরকে আদেশ করা হয়েছিল যেন তারা খেয়ানত না করে এবং আগামীকালের জন্য জমা করে না রাখে। কিন্তু তারা খেয়ানত করেছিল এবং জমা করে রেখেছিল, আর আগামীকালের জন্য তুলে রেখেছিল; ফলে তাদেরকে বানর ও শুকরে রূপান্তরিত করে দেওয়া হয়েছিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান। ইমাম বুখারি (২৭৮০) এটি তালীক হিসেবে এবং আবু দাউদ (৩৬০৬) এটি বর্ণনা করেছেন। "শারহুল মুশকিল" (৪৫৪৬) গ্রন্থে এর তাখরিজের অবশিষ্টাংশ দেখুন। আর আয়াতটি সফরের অবস্থায় অসিয়তের ক্ষেত্রে মুসলিমদের ওপর আহলে জিম্মাদের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার দলিল, যেমনটি কুরআনের বিন্যাস থেকে বোঝা যায় এবং শানে নুযুলও এর সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং যদি মুমূর্ষু ব্যক্তির কাছে এমন কেউ না থাকে যে তার অসিয়তে সাক্ষ্য দেবে, তবে যেন কাফিরদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয়। যখন তারা আসবে এবং তার অসিয়তের সাক্ষ্য দেবে, তখন তারা সালাতের পর কসম করবে যে: তারা মিথ্যা বলেনি এবং পরিবর্তন করেনি, আর তারা যা সাক্ষ্য দিয়েছে তা সত্য। এমতাবস্থায় তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হবে। এরপর যদি প্রকাশ পায় যে তারা মিথ্যা বলেছে এবং খেয়ানত করেছে, তবে মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে দুইজন কসম করবে এবং কাফির সাক্ষীদ্বয় তাদের থেকে প্রকাশিত খেয়ানত বা অনুরূপ বিষয়ের জরিমানা প্রদান করবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইয়াহইয়া ইবন ইয়ামুর, সাঈদ ইবন জুবায়ের, আবু মিজলায, আল-নাখয়ি, শুরাইহ, উবাইদাহ আস-সালমানি, ইবন সিরিন, কাতাদাহ, আস-সাওরি, আবু উবাইদাহ এবং ইমাম আহমাদ এই মতই পোষণ করেছেন। দেখুন "আল-মুগনি" ১৪/১৭০ - ১৭২।
(২) (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে এর পরে বর্ধিত অংশ রয়েছে: এবং মুহাম্মদ ইবন আবুল কাসিম কুফি, বলা হয়েছে যে: তিনি হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য (সালিহুল হাদিস)।
(৩) জয়িফ (দুর্বল)। কেননা হাসান ইবন কাযা'আ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন, আর অন্যরা এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি কাতাদাহ খিলাস ইবন আমর থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কাতাদাহ থেকে খিলাসের সূত্রে কিছুই বর্ণনা করতেন না, মনে হয় তিনি তার থেকে শোনেননি। আবু ইয়ালা (১৬৫১) এবং তাবারী ৭/১৩৪ এটি বর্ণনা করেছেন।
It was revealed: {O you who have believed, testimony between you} [Al-Ma'idah 5:106].
This is a good and authentic (hasan gharib) hadith, and it is the hadith of Ibn Abi Za'idah.
3313 - Al-Hasan ibn Qaza'ah al-Basri narrated to us, saying: Sufyan ibn Habib narrated to us, saying: Sa'id narrated to us, from Qatadah, from Khilas ibn 'Amr, from 'Ammar ibn Yasir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The table (al-Ma'idah) was sent down from heaven with bread and meat, and they were commanded not to betray and not to store for the next day. But they betrayed and stored, and set aside for the next day, so they were transformed into apes and swine."
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic (hasan gharib) hadith, and it is the hadith of Ibn Abi Za'idah.
3313 - Al-Hasan ibn Qaza'ah al-Basri narrated to us, saying: Sufyan ibn Habib narrated to us, saying: Sa'id narrated to us, from Qatadah, from Khilas ibn 'Amr, from 'Ammar ibn Yasir, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The table (al-Ma'idah) was sent down from heaven with bread and meat, and they were commanded not to betray and not to store for the next day. But they betrayed and stored, and set aside for the next day, so they were transformed into apes and swine."
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 302)