6 - ومن سورة المائدة
3292 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مِسْعَرٍ، وغيرِه، عن قَيْسِ بن مُسْلمٍ، عن طارقِ بن شِهابٍ، قال:
قال رجلٌ من اليهودِ لعمرَ بن الخَطّابِ: يا أميرَ المؤمنينَ، لو علينا أُنْزِلَت هذه الآيةُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] لاتَّخَذْنا ذلكَ اليومَ عِيدًا، فقال له عمرُ بن الخَطّابِ: إنِّي لأعلَمُ أيَّ يومٍ أُنْزِلَتْ هذه الآيةُ، أنْزِلَت يومَ عَرَفَة في يومِ جُمُعَةٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
3293 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدثنا يزيدُ بن هارونَ، قال: حدثنا حمَّادُ بن سَلَمَةَ، عن عمَّارِ بن أبي عمَّارٍ، قال:
قَرَأ ابنُ عبَّاسٍ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، وعنده يهوديٌّ فقال: لَو أنْزِلَتْ هذه الآية علينا، لاتَّخَذْنا يومَها عيدًا، فقال ابن عبَّاسٍ: فإنَّها نَزَلَت في يومِ عيدَيْنِ: في يومِ جُمُعَةٍ، ويومِ عَرَفَةَ(2).--------------------------------------------
= إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء (176)، وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليستبين المرادُ بالكلالة المذكورة فيها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (45)، ومسلم (3017)، والنسائي 5/ 251 و 8/ 114. وهو في "المسند" (188)، و"صحيح ابن حبان" (185).
(2) إسناده صحيح، وهو في "شرح مشكل الآثار" (2502)، وانظر تتمة =
3292 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مِسْعَرٍ، وغيرِه، عن قَيْسِ بن مُسْلمٍ، عن طارقِ بن شِهابٍ، قال:
قال رجلٌ من اليهودِ لعمرَ بن الخَطّابِ: يا أميرَ المؤمنينَ، لو علينا أُنْزِلَت هذه الآيةُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] لاتَّخَذْنا ذلكَ اليومَ عِيدًا، فقال له عمرُ بن الخَطّابِ: إنِّي لأعلَمُ أيَّ يومٍ أُنْزِلَتْ هذه الآيةُ، أنْزِلَت يومَ عَرَفَة في يومِ جُمُعَةٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
3293 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدثنا يزيدُ بن هارونَ، قال: حدثنا حمَّادُ بن سَلَمَةَ، عن عمَّارِ بن أبي عمَّارٍ، قال:
قَرَأ ابنُ عبَّاسٍ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، وعنده يهوديٌّ فقال: لَو أنْزِلَتْ هذه الآية علينا، لاتَّخَذْنا يومَها عيدًا، فقال ابن عبَّاسٍ: فإنَّها نَزَلَت في يومِ عيدَيْنِ: في يومِ جُمُعَةٍ، ويومِ عَرَفَةَ(2).--------------------------------------------
= إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء (176)، وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليستبين المرادُ بالكلالة المذكورة فيها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (45)، ومسلم (3017)، والنسائي 5/ 251 و 8/ 114. وهو في "المسند" (188)، و"صحيح ابن حبان" (185).
(2) إسناده صحيح، وهو في "شرح مشكل الآثار" (2502)، وانظر تتمة =
৬ - এবং সূরা আল-মায়িদাহ থেকে
৩২৯২ - ইবনে আবি উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট মিসআর ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা কায়স বিন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইহুদিদের এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, যদি আমাদের প্রতি এই আয়াতটি অবতীর্ণ হতো: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩], তবে আমরা অবশ্যই সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাকে বললেন: আমি অবশ্যই জানি কোন দিন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে; এটি আরাফাতের দিনে, জুমুআর দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল(১)।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
৩২৯৩ - আবদ বিন হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস (রা.) পাঠ করলেন {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩], এমতাবস্থায় তাঁর নিকট এক ইহুদি বসা ছিল। সে বলল: যদি এই আয়াতটি আমাদের উপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা অবশ্যই সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: এটি তো দুটি ঈদের দিনে অবতীর্ণ হয়েছে: জুমুআর দিনে এবং আরাফাতের দিনে(২)।--------------------------------------------
= সংক্ষিপ্ততা ও অস্পষ্টতা ছিল যার ফলে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছিল না, এরপর গ্রীষ্মকালে অন্য একটি আয়াত অবতীর্ণ হয় যা সূরা আন-নিসা-এর শেষে (১৭৬) রয়েছে। এতে শীতকালীন আয়াতে যা নেই সেই অতিরিক্ত ব্যাখ্যা রয়েছে, তাই তিনি প্রশ্নকারীকে সেই আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন যাতে সেখানে উল্লিখিত 'কালালাহ' শব্দের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
(১) এর সনদ সহিহ, এবং এটি বুখারি (৪৫), মুসলিম (৩০১৭), নাসাঈ ৫/২৫১ ও ৮/১১৪-তে বর্ণিত হয়েছে। এটি "আল-মুসনাদ" (১৮৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (১৮৫)-এ রয়েছে।
(২) এর সনদ সহিহ, এটি "শারহু মুশকিলিল আছার" (২৫০২)-এ রয়েছে, আরও দেখুন...
৩২৯২ - ইবনে আবি উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট মিসআর ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা কায়স বিন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইহুদিদের এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, যদি আমাদের প্রতি এই আয়াতটি অবতীর্ণ হতো: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩], তবে আমরা অবশ্যই সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাকে বললেন: আমি অবশ্যই জানি কোন দিন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে; এটি আরাফাতের দিনে, জুমুআর দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল(১)।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
৩২৯৩ - আবদ বিন হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ বিন হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন সালামাহ আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ইবনে আব্বাস (রা.) পাঠ করলেন {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩], এমতাবস্থায় তাঁর নিকট এক ইহুদি বসা ছিল। সে বলল: যদি এই আয়াতটি আমাদের উপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা অবশ্যই সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: এটি তো দুটি ঈদের দিনে অবতীর্ণ হয়েছে: জুমুআর দিনে এবং আরাফাতের দিনে(২)।--------------------------------------------
= সংক্ষিপ্ততা ও অস্পষ্টতা ছিল যার ফলে এর বাহ্যিক অর্থ থেকে বিষয়টি স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছিল না, এরপর গ্রীষ্মকালে অন্য একটি আয়াত অবতীর্ণ হয় যা সূরা আন-নিসা-এর শেষে (১৭৬) রয়েছে। এতে শীতকালীন আয়াতে যা নেই সেই অতিরিক্ত ব্যাখ্যা রয়েছে, তাই তিনি প্রশ্নকারীকে সেই আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন যাতে সেখানে উল্লিখিত 'কালালাহ' শব্দের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়।
(১) এর সনদ সহিহ, এবং এটি বুখারি (৪৫), মুসলিম (৩০১৭), নাসাঈ ৫/২৫১ ও ৮/১১৪-তে বর্ণিত হয়েছে। এটি "আল-মুসনাদ" (১৮৮) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (১৮৫)-এ রয়েছে।
(২) এর সনদ সহিহ, এটি "শারহু মুশকিলিল আছার" (২৫০২)-এ রয়েছে, আরও দেখুন...
6 - From Surah Al-Ma'idah
3292 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from Mis'ar and others, from Qays ibn Muslim, from Tariq ibn Shihab, who said:
A man from the Jews said to 'Umar ibn al-Khattab: "O Commander of the Believers, if this verse had been revealed to us: {This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as your religion} [Al-Ma'idah: 3], we would have taken that day as a festival." 'Umar ibn al-Khattab said to him: "Indeed, I know on which day this verse was revealed. It was revealed on the Day of 'Arafah, on a Friday."(1)
This is a good and authentic hadith.
3293 - 'Abd ibn Humayd narrated to us, saying: Yazid ibn Harun narrated to us, saying: Hammad ibn Salamah narrated to us, from 'Ammar ibn Abi 'Ammar, who said:
Ibn 'Abbas recited {This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as your religion} [Al-Ma'idah: 3], and with him was a Jewish man who said: "If this verse had been revealed to us, we would have taken its day as a festival." Ibn 'Abbas said: "Indeed, it was revealed on a day of two festivals: on a Friday, and the Day of 'Arafah."(2)
--------------------------------------------
= A summary and ambiguity that can hardly be discerned from its apparent meaning. Then He revealed the other verse in the summer, which is the one at the end of Surah An-Nisa' (176), and in it there is an increase of clarification not found in the winter verse, so He referred the questioner to it so that the intended meaning of "al-kalalah" mentioned therein might become clear.
(1) Its chain of transmission is authentic. It was also recorded by Al-Bukhari (45), Muslim (3017), and Al-Nasa'i 5/251 and 8/114. It is in "Al-Musnad" (188) and "Sahih Ibn Hibban" (185).
(2) Its chain of transmission is authentic. It is in "Sharh Mushkil al-Athar" (2502). See the continuation =
Sign in to report a translation.
3292 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from Mis'ar and others, from Qays ibn Muslim, from Tariq ibn Shihab, who said:
A man from the Jews said to 'Umar ibn al-Khattab: "O Commander of the Believers, if this verse had been revealed to us: {This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as your religion} [Al-Ma'idah: 3], we would have taken that day as a festival." 'Umar ibn al-Khattab said to him: "Indeed, I know on which day this verse was revealed. It was revealed on the Day of 'Arafah, on a Friday."(1)
This is a good and authentic hadith.
3293 - 'Abd ibn Humayd narrated to us, saying: Yazid ibn Harun narrated to us, saying: Hammad ibn Salamah narrated to us, from 'Ammar ibn Abi 'Ammar, who said:
Ibn 'Abbas recited {This day I have perfected for you your religion and completed My favor upon you and have approved for you Islam as your religion} [Al-Ma'idah: 3], and with him was a Jewish man who said: "If this verse had been revealed to us, we would have taken its day as a festival." Ibn 'Abbas said: "Indeed, it was revealed on a day of two festivals: on a Friday, and the Day of 'Arafah."(2)
--------------------------------------------
= A summary and ambiguity that can hardly be discerned from its apparent meaning. Then He revealed the other verse in the summer, which is the one at the end of Surah An-Nisa' (176), and in it there is an increase of clarification not found in the winter verse, so He referred the questioner to it so that the intended meaning of "al-kalalah" mentioned therein might become clear.
(1) Its chain of transmission is authentic. It was also recorded by Al-Bukhari (45), Muslim (3017), and Al-Nasa'i 5/251 and 8/114. It is in "Al-Musnad" (188) and "Sahih Ibn Hibban" (185).
(2) Its chain of transmission is authentic. It is in "Sharh Mushkil al-Athar" (2502). See the continuation =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 287)