3278 - حدَّثنا الحسنُ بنُ محمدٍ الزَّعفَرانِيُّ، قال: حدَّثنا شَبابةُ، قال: حدَّثنا وَرْقَاءُ بنُ عمرَ، عن عمرِو بن دينارٍ
عن ابنِ عبّاسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يَجِيءُ المَقْتولُ بالقاتِلِ يومَ القيامةِ ناصِيتُه ورَأسُه بِيَدِه وأوداجُه تَشْخَبُ دَمًا، يقولُ: يا رَبَّ قَتَلَني هذا، حتَّى يُدْنِيَه من العَرْشِ". قال: فذَكَرُوا لابنِ عبَّاسٍ التَّوبَةَ، فتلا هذهِ الآيةَ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] قال: ما نُسِخَتْ هذهِ الآيةُ، ولا بُدَّلَتْ، وأنَّى له التَّوبةُ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى بَعضُهُم هذا الحديثَ، عن عمرِو بن دِينارٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ نحوَه ولم يَرفَعْهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجه (2621)، والنسائي 7/ 85 و 87 و 8/ 63. وهو في "مسند أحمد" (1941) و (2142).
وأخرج قول ابن عباس في الآية دون المرفوع البخاري (4590)، ومسلم (3023)، وأبو داود (4275)، والنسائي 7/ 85 و 86 و 8/ 62.
قوله: "وأنى له التوبة" أي: لا تقبل توبته، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 159: هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن له توبة، وجواز المغفرة له، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]، وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم، وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل والتورية في المنع منه، وليس في هذه الآية التي احتج بها ابن عباس تصريح بأنه يُخلَّد، وإنما فيها أنه جزاؤه، ولا يلزم فيه أن يُجازى.
عن ابنِ عبّاسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يَجِيءُ المَقْتولُ بالقاتِلِ يومَ القيامةِ ناصِيتُه ورَأسُه بِيَدِه وأوداجُه تَشْخَبُ دَمًا، يقولُ: يا رَبَّ قَتَلَني هذا، حتَّى يُدْنِيَه من العَرْشِ". قال: فذَكَرُوا لابنِ عبَّاسٍ التَّوبَةَ، فتلا هذهِ الآيةَ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} [النساء: 93] قال: ما نُسِخَتْ هذهِ الآيةُ، ولا بُدَّلَتْ، وأنَّى له التَّوبةُ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى بَعضُهُم هذا الحديثَ، عن عمرِو بن دِينارٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ نحوَه ولم يَرفَعْهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه ابن ماجه (2621)، والنسائي 7/ 85 و 87 و 8/ 63. وهو في "مسند أحمد" (1941) و (2142).
وأخرج قول ابن عباس في الآية دون المرفوع البخاري (4590)، ومسلم (3023)، وأبو داود (4275)، والنسائي 7/ 85 و 86 و 8/ 62.
قوله: "وأنى له التوبة" أي: لا تقبل توبته، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 159: هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن له توبة، وجواز المغفرة له، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]، وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم، وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول على التغليظ والتحذير من القتل والتورية في المنع منه، وليس في هذه الآية التي احتج بها ابن عباس تصريح بأنه يُخلَّد، وإنما فيها أنه جزاؤه، ولا يلزم فيه أن يُجازى.
৩২৭৮ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আল-জা’ফরানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ারকা ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন নিহত ব্যক্তি হত্যাকারীকে নিয়ে এমনভাবে উপস্থিত হবে যে, সে তার কপাল ও মাথা নিজ হাতে ধরে থাকবে এবং তার ঘাড়ের রগগুলো থেকে রক্ত ঝরতে থাকবে। সে বলবে: হে রব! এই ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে; এমনকি সে তাকে আরশের নিকটবর্তী করবে।" রাবী বলেন: তারা ইবনে আব্বাসের নিকট তওবা প্রসঙ্গে আলোচনা করলে তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে} [আন-নিসা: ৯৩]। তিনি বললেন: "এই আয়াতটি রহিত হয়নি এবং পরিবর্তিতও হয়নি। তার জন্য তওবা আর কোথায়?"(১).
এটি একটি হাসান হাদিস। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই হাদিসটি আমর ইবনে দীনার থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। এটি ইবনে মাজাহ (২৬২১), নাসাঈ ৭/৮৫ ও ৮৭ এবং ৮/৬৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৯৪১) ও (২১৪২)-এ রয়েছে।
মারফূ অংশ ব্যতীত ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটি বুখারী (৪৫৯০), মুসলিম (৩০২৩), আবু দাউদ (৪২৭৫) এবং নাসাঈ ৭/৮৫ ও ৮৬ এবং ৮/৬২ বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "তার জন্য তওবা আর কোথায়" অর্থাৎ তার তওবা কবুল হবে না। ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১৫৯-এ বলেন: এটিই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তার জন্য তওবা রয়েছে এবং তার ক্ষমা পাওয়া বৈধ, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে} [আন-নিসা: ১১০]। আর এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই সমস্ত আহলে সুন্নাত, সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তী উলামাদের মাযহাব। আর সালাফদের মধ্য থেকে যা এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে, তা হত্যার ভয়াবহতা বুঝাতে এবং তা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যে আয়াতটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তাতে সে চিরস্থায়ী হবে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই, বরং এটি তার কর্মের প্রতিফল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর কর্মের প্রতিফল প্রদান করা আল্লাহর জন্য আবশ্যক নয়।
এটি একটি হাসান হাদিস। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এই হাদিসটি আমর ইবনে দীনার থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। এটি ইবনে মাজাহ (২৬২১), নাসাঈ ৭/৮৫ ও ৮৭ এবং ৮/৬৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১৯৪১) ও (২১৪২)-এ রয়েছে।
মারফূ অংশ ব্যতীত ইবনে আব্বাসের বক্তব্যটি বুখারী (৪৫৯০), মুসলিম (৩০২৩), আবু দাউদ (৪২৭৫) এবং নাসাঈ ৭/৮৫ ও ৮৬ এবং ৮/৬২ বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "তার জন্য তওবা আর কোথায়" অর্থাৎ তার তওবা কবুল হবে না। ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১৫৯-এ বলেন: এটিই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তার জন্য তওবা রয়েছে এবং তার ক্ষমা পাওয়া বৈধ, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করে অথবা নিজের প্রতি জুলুম করে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু হিসেবে পাবে} [আন-নিসা: ১১০]। আর এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই সমস্ত আহলে সুন্নাত, সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তী উলামাদের মাযহাব। আর সালাফদের মধ্য থেকে যা এর বিপরীত বর্ণিত হয়েছে, তা হত্যার ভয়াবহতা বুঝাতে এবং তা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস যে আয়াতটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তাতে সে চিরস্থায়ী হবে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই, বরং এটি তার কর্মের প্রতিফল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর কর্মের প্রতিফল প্রদান করা আল্লাহর জন্য আবশ্যক নয়।
3278 - Al-Hasan ibn Muhammad al-Za'farani narrated to us, saying: Shababah narrated to us, saying: Warqa' ibn Umar narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas, from the Prophet ﷺ, who said: "The slain will come on the Day of Resurrection holding his killer by his forelock and head, with his jugular veins gushing blood, saying: 'O Lord, this one killed me,' until he is brought near the Throne." He said: Then they mentioned repentance to Ibn 'Abbas, and he recited this verse: {And whoever kills a believer intentionally} [An-Nisa' 4:93]. He said: This verse was not abrogated, nor was it altered, and how could he have repentance?
This is a good hadith. Some of them narrated this hadith from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas, similar to it, but did not raise it to the Prophet.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It was recorded by Ibn Majah (2621), and An-Nasa'i 7/85 and 87 and 8/63. It is also in "Musnad Ahmad" (1941) and (2142).
The statement of Ibn 'Abbas regarding the verse, without the marfu' portion, was recorded by Al-Bukhari (4590), Muslim (3023), Abu Dawud (4275), and An-Nasa'i 7/85 and 86 and 8/62.
His saying: "And how could he have repentance" means: his repentance is not accepted. Imam An-Nawawi said in "Sharh Muslim" 18/159: This is the well-known view of Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, and it is also narrated from him that he has repentance and that forgiveness is possible for him, due to the saying of Allah the Exalted: {And whoever does evil or wrongs himself, then seeks forgiveness from Allah, will find Allah Forgiving and Merciful} [An-Nisa' 4:110]. This second narration is the doctrine of all Ahl al-Sunnah, the Companions, the Successors, and those after them. What has been narrated from some of the Salaf that contradicts this is interpreted as a means of emphasizing the severity and warning against killing, and as a form of dissuasion from it. And in this verse which Ibn 'Abbas cited as evidence, there is no explicit statement that he will be eternally punished; rather, it only states that this is his recompense, and it does not necessarily follow that he will be recompensed with it.
Sign in to report a translation.
This is a good hadith. Some of them narrated this hadith from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas, similar to it, but did not raise it to the Prophet.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It was recorded by Ibn Majah (2621), and An-Nasa'i 7/85 and 87 and 8/63. It is also in "Musnad Ahmad" (1941) and (2142).
The statement of Ibn 'Abbas regarding the verse, without the marfu' portion, was recorded by Al-Bukhari (4590), Muslim (3023), Abu Dawud (4275), and An-Nasa'i 7/85 and 86 and 8/62.
His saying: "And how could he have repentance" means: his repentance is not accepted. Imam An-Nawawi said in "Sharh Muslim" 18/159: This is the well-known view of Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, and it is also narrated from him that he has repentance and that forgiveness is possible for him, due to the saying of Allah the Exalted: {And whoever does evil or wrongs himself, then seeks forgiveness from Allah, will find Allah Forgiving and Merciful} [An-Nisa' 4:110]. This second narration is the doctrine of all Ahl al-Sunnah, the Companions, the Successors, and those after them. What has been narrated from some of the Salaf that contradicts this is interpreted as a means of emphasizing the severity and warning against killing, and as a form of dissuasion from it. And in this verse which Ibn 'Abbas cited as evidence, there is no explicit statement that he will be eternally punished; rather, it only states that this is his recompense, and it does not necessarily follow that he will be recompensed with it.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 272)