أصحُّ من حديثِ وكيعٍ(1).
والعملُ على هذا عند أهل العلم: أنه يُصَلَّي الصَّلَواتِ بُوضوءٍ واحدٍ ما لم يُحْدِثْ، وكان بعضُهم يَتَوضَّأُ لِكل صلاةٍ استحبابًا، وإرادةَ الفَضْلِ.
ويُرْوَى عن الإِفْرِيقيَّ، عن أَبي غُطَيْفٍ، عن ابن عمرَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن تَوَضَّأَ على طُهْرٍ، كَتَبَ اللهُ له به عَشرَ حَسَناتٍ". وهذا إسنادٌ ضعيفٌ(2).
وفي الباب عن جابرِ بن عبد الله: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهرَ والعَصْرَ بِوُضوءٍ واحدٍ(3).--------------------------------------------
= على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهذا مرسل، أو أنه منصوب كُتب بدون ألف على لغة ربيعةَ من الوقف على المنصوب بصورة المرفوع والمجرور، ووقع في حديث ابن عباس عند البخاري (1564): "ويجعلون المحرَّمَ صَفَر"، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 426: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين" قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف، يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف، فيقرأ بالألف.
(1) هذا الحديث رواه سفيان الثوري عن شيخين: علقمة بن مرثد، ومحارب بن دثار، واختلاف أصحاب سفيان في روايته مرسلًا ومسندًا إنما هو في روايته عن محارب بن دثار، لا في روايته عن علقمة بن مرثد، فإن أصحابه لا يختلفون عليه في روايته عن علقمة في الإسناد والإرسال، بل كلهم متفقون على روايته مسندًا.
(2) تقدم تخريجه والكلام عليه عند المصنف برقم (60).
(3) انظر الحديث الآتي عند المصنف برقم (80).
والعملُ على هذا عند أهل العلم: أنه يُصَلَّي الصَّلَواتِ بُوضوءٍ واحدٍ ما لم يُحْدِثْ، وكان بعضُهم يَتَوضَّأُ لِكل صلاةٍ استحبابًا، وإرادةَ الفَضْلِ.
ويُرْوَى عن الإِفْرِيقيَّ، عن أَبي غُطَيْفٍ، عن ابن عمرَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن تَوَضَّأَ على طُهْرٍ، كَتَبَ اللهُ له به عَشرَ حَسَناتٍ". وهذا إسنادٌ ضعيفٌ(2).
وفي الباب عن جابرِ بن عبد الله: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهرَ والعَصْرَ بِوُضوءٍ واحدٍ(3).--------------------------------------------
= على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهذا مرسل، أو أنه منصوب كُتب بدون ألف على لغة ربيعةَ من الوقف على المنصوب بصورة المرفوع والمجرور، ووقع في حديث ابن عباس عند البخاري (1564): "ويجعلون المحرَّمَ صَفَر"، قال الحافظ في "الفتح" 3/ 426: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين" قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف، يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف، فيقرأ بالألف.
(1) هذا الحديث رواه سفيان الثوري عن شيخين: علقمة بن مرثد، ومحارب بن دثار، واختلاف أصحاب سفيان في روايته مرسلًا ومسندًا إنما هو في روايته عن محارب بن دثار، لا في روايته عن علقمة بن مرثد، فإن أصحابه لا يختلفون عليه في روايته عن علقمة في الإسناد والإرسال، بل كلهم متفقون على روايته مسندًا.
(2) تقدم تخريجه والكلام عليه عند المصنف برقم (60).
(3) انظر الحديث الآتي عند المصنف برقم (80).
এটি ওকি‘র হাদিস অপেক্ষা অধিক বিশুদ্ধ(১)।
আহলুল ইলমের (বিদ্বানদের) নিকট আমল এরুপই: যতক্ষণ পর্যন্ত অজু ভঙ্গ না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এক অজুতেই সালাত আদায় করা যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব হিসেবে এবং সওয়াব অর্জনের উদ্দেশ্যে প্রত্যেক সালাতের জন্য পৃথক অজু করতেন।
আল-ইফ্রিকী হতে, তিনি আবু গুতায়েফ হতে, তিনি ইবনে উমর হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা অবস্থায় পুনরায় অজু করবে, আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেবেন।" এই সনদটি দুর্বল(২)।
এই অধ্যায়ে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ হতেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসরের সালাত এক অজুতেই আদায় করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার ভিত্তিতে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "এটি মুরসাল", অথবা এটি মানসুব হিসেবে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে রাবিয়া গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী, যেখানে মানসুব অবস্থায় ওয়াকফ করার সময় মারফু ও মাজরুর এর সুরতে পড়া হয়। বুখারীর (১৫৬৪) ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "তারা হারাম মাসকে সফর বানিয়ে নেয়"। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৩/৪২৬) বলেন: "সহীহাইন"-এর সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ইমাম নববী বলেন: এটি আলিফ সহকারে লেখা উচিত ছিল, তবে আলিফ বিলোপের প্রেক্ষাপটে একে অবশ্যই মানসুব হিসেবে পড়তে হবে, কারণ এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই মুনসারিফ। অর্থাৎ, রাবিয়া গোত্রের উপভাষায় মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখার নিয়ম প্রসিদ্ধ; তাই আলিফ ছাড়া লেখা হলেও সেটি মুনসারিফ না হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং এটি আলিফ যোগেই পড়া হবে।
(১) এই হাদিসটি সুফিয়ান আস-সাওরী দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন: আলকামা ইবনে মারসাদ এবং মুহারিব ইবনে দিসার। সুফিয়ানের শিষ্যদের মধ্যে হাদিসটি মুরসাল বা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যে মতভেদ ঘটেছে, তা কেবল মুহারিব ইবনে দিসার হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে। আলকামা ইবনে মারসাদ হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। কারণ আলকামা হতে বর্ণিত সনদের ক্ষেত্রে মুসনাদ বা মুরসাল হওয়া নিয়ে সুফিয়ানের শিষ্যরা কোনো মতভেদ করেননি; বরং তারা সবাই এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত।
(২) ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের ৬০ নম্বর হাদিসের অধীনে এর তাখরীজ ও আলোচনা গত হয়েছে।
(৩) গ্রন্থকারের সামনে আসা ৮০ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
আহলুল ইলমের (বিদ্বানদের) নিকট আমল এরুপই: যতক্ষণ পর্যন্ত অজু ভঙ্গ না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত এক অজুতেই সালাত আদায় করা যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব হিসেবে এবং সওয়াব অর্জনের উদ্দেশ্যে প্রত্যেক সালাতের জন্য পৃথক অজু করতেন।
আল-ইফ্রিকী হতে, তিনি আবু গুতায়েফ হতে, তিনি ইবনে উমর হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র থাকা অবস্থায় পুনরায় অজু করবে, আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেবেন।" এই সনদটি দুর্বল(২)।
এই অধ্যায়ে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ হতেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর ও আসরের সালাত এক অজুতেই আদায় করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার ভিত্তিতে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: "এটি মুরসাল", অথবা এটি মানসুব হিসেবে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে রাবিয়া গোত্রের উপভাষা অনুযায়ী, যেখানে মানসুব অবস্থায় ওয়াকফ করার সময় মারফু ও মাজরুর এর সুরতে পড়া হয়। বুখারীর (১৫৬৪) ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "তারা হারাম মাসকে সফর বানিয়ে নেয়"। হাফেজ ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৩/৪২৬) বলেন: "সহীহাইন"-এর সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ইমাম নববী বলেন: এটি আলিফ সহকারে লেখা উচিত ছিল, তবে আলিফ বিলোপের প্রেক্ষাপটে একে অবশ্যই মানসুব হিসেবে পড়তে হবে, কারণ এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই মুনসারিফ। অর্থাৎ, রাবিয়া গোত্রের উপভাষায় মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখার নিয়ম প্রসিদ্ধ; তাই আলিফ ছাড়া লেখা হলেও সেটি মুনসারিফ না হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং এটি আলিফ যোগেই পড়া হবে।
(১) এই হাদিসটি সুফিয়ান আস-সাওরী দুইজন শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন: আলকামা ইবনে মারসাদ এবং মুহারিব ইবনে দিসার। সুফিয়ানের শিষ্যদের মধ্যে হাদিসটি মুরসাল বা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যে মতভেদ ঘটেছে, তা কেবল মুহারিব ইবনে দিসার হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে। আলকামা ইবনে মারসাদ হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। কারণ আলকামা হতে বর্ণিত সনদের ক্ষেত্রে মুসনাদ বা মুরসাল হওয়া নিয়ে সুফিয়ানের শিষ্যরা কোনো মতভেদ করেননি; বরং তারা সবাই এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত।
(২) ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের ৬০ নম্বর হাদিসের অধীনে এর তাখরীজ ও আলোচনা গত হয়েছে।
(৩) গ্রন্থকারের সামনে আসা ৮০ নম্বর হাদিসটি দেখুন।
The most authentic version is that of Wakīʿ's narration.
The scholars act upon this: that the prayers may be performed with a single ablution as long as one has not broken it. Some of them would perform ablution for each prayer as a matter of preference and seeking merit.
It is narrated from al-Ifrīqī, from Abū Ghutayf, from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ that he said: "Whoever performs ablution while already in a state of purity, Allah writes for him ten good deeds." This chain of transmission is weak.
In this chapter, there is also a narration from Jābir ibn ʿAbd Allāh that the Prophet ﷺ prayed the Ẓuhr and ʿAṣr with a single ablution.
Sign in to report a translation.
The scholars act upon this: that the prayers may be performed with a single ablution as long as one has not broken it. Some of them would perform ablution for each prayer as a matter of preference and seeking merit.
It is narrated from al-Ifrīqī, from Abū Ghutayf, from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ that he said: "Whoever performs ablution while already in a state of purity, Allah writes for him ten good deeds." This chain of transmission is weak.
In this chapter, there is also a narration from Jābir ibn ʿAbd Allāh that the Prophet ﷺ prayed the Ẓuhr and ʿAṣr with a single ablution.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 80)