فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] يعني: صِمامًا واحدًا(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، وهو في "مسند أحمد" (26601) و (26643)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (6129).
قوله: صمامًا واحدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: مسلكًا واحدًا هو الفرج، فالحاصل أن الآية ليست لتحليل الإتيان في الدبر، وإنما لتحليل الإتيان في القبل من الدبر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما حديث في النهي عن إتيان الرجل زوجته في دبرها ولعن فاعل ذلك، وهي مخرجة في "شرح مشكل الآثار" (6130 - 6134).
قال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 261 بتحقيقنا: وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد، لا في الحُش (الدبر) الذي هو موضع الأذى.
وموضع الحرث: هو المراد من قوله: "من حيث أمركم الله" قال: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} أي: من أين شئتم من أمام أو من خلف، قال ابن عباس: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ} يعني الفرج.
وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدًا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان.
وأيضًا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يُخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر، خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعًا.
وأيضًا، فإن ذلك مضر بالرجل، ولذا ينهى عنه عقلًا الأطباء من الفلاسفة وغيرهم، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي.
هذا حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، وهو في "مسند أحمد" (26601) و (26643)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (6129).
قوله: صمامًا واحدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: مسلكًا واحدًا هو الفرج، فالحاصل أن الآية ليست لتحليل الإتيان في الدبر، وإنما لتحليل الإتيان في القبل من الدبر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما حديث في النهي عن إتيان الرجل زوجته في دبرها ولعن فاعل ذلك، وهي مخرجة في "شرح مشكل الآثار" (6130 - 6134).
قال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 261 بتحقيقنا: وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد، لا في الحُش (الدبر) الذي هو موضع الأذى.
وموضع الحرث: هو المراد من قوله: "من حيث أمركم الله" قال: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} أي: من أين شئتم من أمام أو من خلف، قال ابن عباس: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ} يعني الفرج.
وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدًا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان.
وأيضًا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يُخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر، خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعًا.
وأيضًا، فإن ذلك مضر بالرجل، ولذا ينهى عنه عقلًا الأطباء من الفلاسفة وغيرهم، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي.
{তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো যেভাবে তোমরা চাও} [আল-বাকারা: ২২৩] অর্থাৎ: কেবল একটি পথে(১).
এই হাদীসটি হাসান (সুন্দর)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী, এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৬০১) ও (২৬৬৪৩) এবং ইমাম তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আছার" (৬১২৯) এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "একটি পথে", সিন্দি "মুসনাদ"-এর হাশিয়ায় বলেছেন: অর্থাৎ একটি রাস্তা আর তা হলো যৌনাঙ্গ। সারকথা এই যে, আয়াতটি মলদ্বারে সঙ্গমকে বৈধ করার জন্য নয়, বরং পিছনের দিক থেকে সামনের পথে (যৌনাঙ্গে) সঙ্গমকে বৈধ করার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা নিষেধ হওয়া এবং এই কাজকারীর প্রতি লানত বর্ষিত হওয়া সম্পর্কে একাধিক হাদীস প্রমাণিত হয়েছে এবং সেগুলো "শারহু মুশকিলিল আছার" (৬১৩০ - ৬১৩৪) এ সংকলিত হয়েছে।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আমাদের তাহকীককৃত "যাদুল মা'আদ" ৪/২৬১ এ বলেছেন: আয়াতটি দুই দিক থেকে মলদ্বারে সঙ্গম হারাম হওয়ার প্রতি নির্দেশ করেছে: একটি হলো: তিনি শস্যক্ষেত্রে সঙ্গম করার অনুমতি দিয়েছেন, যা সন্তান জন্মদানের স্থান; মলদ্বারে (হাশ) নয় যা নোংরামি বা কষ্টের স্থান।
আর শস্যক্ষেত্রই হলো আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য— "যেখান থেকে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন।" তিনি বলেছেন: {তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো যেভাবে তোমরা চাও} অর্থাৎ: যেদিক থেকেই চাও, সামনে থেকে হোক বা পিছন থেকে। ইবনে আব্বাস বলেন: {তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো} অর্থাৎ যৌনাঙ্গ।
যখন আল্লাহ সাময়িক কষ্টের কারণে যৌনাঙ্গে সঙ্গম হারাম করেছেন, তবে মলদ্বার সম্পর্কে কী ধারণা, যা স্থায়ীভাবে নোংরামি বা কষ্টের স্থান? সাথে সাথে এতে বংশধারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা এবং নারীদের মলদ্বার থেকে বালকদের মলদ্বারের দিকে ধাবিত হওয়ার অতি নিকটবর্তী মাধ্যম হওয়ার মতো বড় অপকারিতা রয়েছে।
তাছাড়া মলদ্বার এই কাজের জন্য উপযোগী নয় এবং এর জন্য তা সৃষ্টি করা হয়নি; বরং এজন্য যৌনাঙ্গকেই প্রস্তুত করা হয়েছে। সুতরাং যারা এটি ছেড়ে মলদ্বারের দিকে যায়, তারা আল্লাহর হিকমত এবং শরীয়ত—উভয় থেকেই বিচ্যুত।
এছাড়াও, এটি পুরুষের জন্য ক্ষতিকর; এই কারণে দার্শনিক চিকিৎসক ও অন্যরা বুদ্ধিগতভাবে এটি নিষেধ করেন। কারণ যৌনাঙ্গের একটি বৈশিষ্ট্য হলো সঞ্চিত বীর্য আকর্ষণ করা এবং এর মাধ্যমে পুরুষকে আরাম দেওয়া। আর মলদ্বারে সঙ্গম সমস্ত বীর্য আকর্ষণে সহায়তা করে না এবং সঞ্চিত বীর্য পুরোপুরি বের করে দেয় না, কারণ এটি প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী।
এই হাদীসটি হাসান (সুন্দর)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী, এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৬০১) ও (২৬৬৪৩) এবং ইমাম তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আছার" (৬১২৯) এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "একটি পথে", সিন্দি "মুসনাদ"-এর হাশিয়ায় বলেছেন: অর্থাৎ একটি রাস্তা আর তা হলো যৌনাঙ্গ। সারকথা এই যে, আয়াতটি মলদ্বারে সঙ্গমকে বৈধ করার জন্য নয়, বরং পিছনের দিক থেকে সামনের পথে (যৌনাঙ্গে) সঙ্গমকে বৈধ করার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা নিষেধ হওয়া এবং এই কাজকারীর প্রতি লানত বর্ষিত হওয়া সম্পর্কে একাধিক হাদীস প্রমাণিত হয়েছে এবং সেগুলো "শারহু মুশকিলিল আছার" (৬১৩০ - ৬১৩৪) এ সংকলিত হয়েছে।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম আমাদের তাহকীককৃত "যাদুল মা'আদ" ৪/২৬১ এ বলেছেন: আয়াতটি দুই দিক থেকে মলদ্বারে সঙ্গম হারাম হওয়ার প্রতি নির্দেশ করেছে: একটি হলো: তিনি শস্যক্ষেত্রে সঙ্গম করার অনুমতি দিয়েছেন, যা সন্তান জন্মদানের স্থান; মলদ্বারে (হাশ) নয় যা নোংরামি বা কষ্টের স্থান।
আর শস্যক্ষেত্রই হলো আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য— "যেখান থেকে আল্লাহ তোমাদের আদেশ করেছেন।" তিনি বলেছেন: {তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো যেভাবে তোমরা চাও} অর্থাৎ: যেদিক থেকেই চাও, সামনে থেকে হোক বা পিছন থেকে। ইবনে আব্বাস বলেন: {তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো} অর্থাৎ যৌনাঙ্গ।
যখন আল্লাহ সাময়িক কষ্টের কারণে যৌনাঙ্গে সঙ্গম হারাম করেছেন, তবে মলদ্বার সম্পর্কে কী ধারণা, যা স্থায়ীভাবে নোংরামি বা কষ্টের স্থান? সাথে সাথে এতে বংশধারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা এবং নারীদের মলদ্বার থেকে বালকদের মলদ্বারের দিকে ধাবিত হওয়ার অতি নিকটবর্তী মাধ্যম হওয়ার মতো বড় অপকারিতা রয়েছে।
তাছাড়া মলদ্বার এই কাজের জন্য উপযোগী নয় এবং এর জন্য তা সৃষ্টি করা হয়নি; বরং এজন্য যৌনাঙ্গকেই প্রস্তুত করা হয়েছে। সুতরাং যারা এটি ছেড়ে মলদ্বারের দিকে যায়, তারা আল্লাহর হিকমত এবং শরীয়ত—উভয় থেকেই বিচ্যুত।
এছাড়াও, এটি পুরুষের জন্য ক্ষতিকর; এই কারণে দার্শনিক চিকিৎসক ও অন্যরা বুদ্ধিগতভাবে এটি নিষেধ করেন। কারণ যৌনাঙ্গের একটি বৈশিষ্ট্য হলো সঞ্চিত বীর্য আকর্ষণ করা এবং এর মাধ্যমে পুরুষকে আরাম দেওয়া। আর মলদ্বারে সঙ্গম সমস্ত বীর্য আকর্ষণে সহায়তা করে না এবং সঞ্চিত বীর্য পুরোপুরি বের করে দেয় না, কারণ এটি প্রাকৃতিক নিয়মের পরিপন্থী।
So come to your tillage however you wish [Quran 2:223] — meaning, through one single passage.¹
This is a good (ḥasan) hadith.
---
¹ Its chain is strong according to the conditions of Muslim, and it is found in *Musnad Aḥmad* (26601) and (26643), and in al-Ṭaḥāwī's *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (6129).
His statement: "through one single passage" — al-Sindī said in his gloss on the *Musnad*: i.e., one single path, which is the vagina. So the gist is that the verse is not a license for intercourse in the anus, but rather a license for intercourse in the front from the rear. And it is established from the Prophet ﷺ in more than one hadith the prohibition of a man having intercourse with his wife in her anus, and the cursing of the one who does so; these are cited in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (6130–6134).
Imam Ibn al-Qayyim said in *Zād al-Maʿād* 4/261, in our critical edition: The verse indicates the prohibition of intercourse in the anus from two angles: First, that He permitted coming to her in the tillage, which is the place of offspring, not in the ḥush (anus), which is the place of filth.
And the place of tillage is what is meant by His saying: "from where Allah has commanded you." He said: {So come to your tillage however you wish} — i.e., from whichever direction you wish, from the front or from behind. Ibn ʿAbbās said: {So come to your tillage} — meaning the vagina.
And if Allah has forbidden intercourse in the vagina on account of incidental harm, then what of the anus, which is the seat of constant harm, along with the added corruption of exposing oneself to the cutting off of progeny, and the path that is extremely close from the anuses of women to the anuses of boys?
Also, the anus was not prepared for this act, nor was it created for it; rather, what was prepared for it is the vagina. So those who turn away from it to the anus depart from both Allah's wisdom and His law altogether.
Also, it is harmful to the man, which is why physicians among the philosophers and others forbid it on rational grounds, because the vagina has a special property in drawing out the retained fluid and giving the man relief from it, whereas intercourse in the anus does not help in drawing out all the fluid nor does it expel all that is retained, because it contradicts the natural order.
Sign in to report a translation.
This is a good (ḥasan) hadith.
---
¹ Its chain is strong according to the conditions of Muslim, and it is found in *Musnad Aḥmad* (26601) and (26643), and in al-Ṭaḥāwī's *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (6129).
His statement: "through one single passage" — al-Sindī said in his gloss on the *Musnad*: i.e., one single path, which is the vagina. So the gist is that the verse is not a license for intercourse in the anus, but rather a license for intercourse in the front from the rear. And it is established from the Prophet ﷺ in more than one hadith the prohibition of a man having intercourse with his wife in her anus, and the cursing of the one who does so; these are cited in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (6130–6134).
Imam Ibn al-Qayyim said in *Zād al-Maʿād* 4/261, in our critical edition: The verse indicates the prohibition of intercourse in the anus from two angles: First, that He permitted coming to her in the tillage, which is the place of offspring, not in the ḥush (anus), which is the place of filth.
And the place of tillage is what is meant by His saying: "from where Allah has commanded you." He said: {So come to your tillage however you wish} — i.e., from whichever direction you wish, from the front or from behind. Ibn ʿAbbās said: {So come to your tillage} — meaning the vagina.
And if Allah has forbidden intercourse in the vagina on account of incidental harm, then what of the anus, which is the seat of constant harm, along with the added corruption of exposing oneself to the cutting off of progeny, and the path that is extremely close from the anuses of women to the anuses of boys?
Also, the anus was not prepared for this act, nor was it created for it; rather, what was prepared for it is the vagina. So those who turn away from it to the anus depart from both Allah's wisdom and His law altogether.
Also, it is harmful to the man, which is why physicians among the philosophers and others forbid it on rational grounds, because the vagina has a special property in drawing out the retained fluid and giving the man relief from it, whereas intercourse in the anus does not help in drawing out all the fluid nor does it expel all that is retained, because it contradicts the natural order.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 235)