فيقولُ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فيقولُ: مَجَّدَنِي عبدِي وهذا لي، وبينِي وبينَ عبدي: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وآخرُ السورة لعَبدي، ولعَبدي ما سأل، يقول: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}(1).
هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى شُعبةُ وإسماعِيلُ بنُ جعفرٍ وغيرُ واحدٍ عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ هذا الحديثِ.
ورَوَى ابنُ جُرَيجٍ ومالكُ بن أنسٍ عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، عن أبي السَّائِبِ مولَى هِشامِ بنِ زُهرَةَ، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (395)، وأبو داود (821)، وابن ماجه (838) و (3784)، والنسائي 2/ 135. وهو في "مسند أحمد" (7291)، و"صحيح ابن حبان" (776) و (1784) و (1788) و (1795).
قوله: "فهي خداج"، بكسر الخاء، أي: ناقصة غير تامة.
وقوله: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي"، قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 103: قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سُميت بذلك، لأنها لا تصح إلا بها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة.
قال العلماء: والمراد بقسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميدٌ لله تعالى، وتمجيدٌ وثناءٌ عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤالٌ وطلبٌ وتضرُّع وافتقار.
هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى شُعبةُ وإسماعِيلُ بنُ جعفرٍ وغيرُ واحدٍ عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نحوَ هذا الحديثِ.
ورَوَى ابنُ جُرَيجٍ ومالكُ بن أنسٍ عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، عن أبي السَّائِبِ مولَى هِشامِ بنِ زُهرَةَ، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا الحديث.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم (395)، وأبو داود (821)، وابن ماجه (838) و (3784)، والنسائي 2/ 135. وهو في "مسند أحمد" (7291)، و"صحيح ابن حبان" (776) و (1784) و (1788) و (1795).
قوله: "فهي خداج"، بكسر الخاء، أي: ناقصة غير تامة.
وقوله: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي"، قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 103: قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سُميت بذلك، لأنها لا تصح إلا بها، كقوله صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة.
قال العلماء: والمراد بقسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميدٌ لله تعالى، وتمجيدٌ وثناءٌ عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤالٌ وطلبٌ وتضرُّع وافتقار.
অতঃপর তিনি বলেন: {বিচার দিবসের অধিপতি}, তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার মহিমা বর্ণনা করেছে এবং এটি আমার জন্য; আর আমার ও আমার বান্দার মাঝে রয়েছে: {আমরা একমাত্র আপনারই ইবাদত করি এবং একমাত্র আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি}। আর সূরার শেষাংশ আমার বান্দার জন্য, এবং আমার বান্দা যা প্রার্থনা করেছে তা তার জন্য। তিনি বলেন: {আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন (৬) তাদের পথ যাদের আপনি নেয়ামত দান করেছেন, যাদের ওপর আপনার ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়}(১).
এটি একটি হাসান হাদীস। শু'বা, ইসমাঈল ইবনে জাফর এবং আরও একাধিক ব্যক্তি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জুরাইজ এবং মালিক ইবনে আনাস আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে জুহরার মুক্তদাস আবু সায়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ; মুসলিম (৩৯৫), আবু দাউদ (৮২১), ইবনে মাজাহ (৮৩৮) ও (৩৭৮৪) এবং নাসায়ী ২/১৩৫-এ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭২৯১), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৭৬), (১৭৮৪), (১৭৮৮) ও (১৭৯৫)-এ রয়েছে।
তাঁর বাণী: "তা হলো খিদাজ", 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ: ত্রুটিপূর্ণ যা পূর্ণাঙ্গ নয়।
এবং তাঁর বাণী: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত করেছি", ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ৪/১০৩-এ বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফাতিহা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হজ হলো আরাফাহ"। এতে সালাতের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে এটি (ফাতিহা) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
উলামায়ে কেরাম বলেন: একে বিভক্ত করার উদ্দেশ্য হলো অর্থগত দিক থেকে। কারণ এর প্রথম অর্ধাংশ হলো আল্লাহ তাআলার প্রশংসা (হামদ), মহিমা বর্ণনা (তামজীদ) ও গুণগান (সানা) এবং তাঁর নিকট নিজেকে সোপর্দ করা। আর দ্বিতীয় অর্ধাংশ হলো প্রার্থনা, যাচনা, কাকুতি-মিনতি এবং অভাব প্রকাশ করা।
এটি একটি হাসান হাদীস। শু'বা, ইসমাঈল ইবনে জাফর এবং আরও একাধিক ব্যক্তি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জুরাইজ এবং মালিক ইবনে আনাস আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে জুহরার মুক্তদাস আবু সায়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ; মুসলিম (৩৯৫), আবু দাউদ (৮২১), ইবনে মাজাহ (৮৩৮) ও (৩৭৮৪) এবং নাসায়ী ২/১৩৫-এ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭২৯১), এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৭৭৬), (১৭৮৪), (১৭৮৮) ও (১৭৯৫)-এ রয়েছে।
তাঁর বাণী: "তা হলো খিদাজ", 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে, অর্থাৎ: ত্রুটিপূর্ণ যা পূর্ণাঙ্গ নয়।
এবং তাঁর বাণী: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মাঝে বিভক্ত করেছি", ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ৪/১০৩-এ বলেছেন: উলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে সালাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফাতিহা। একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ব্যতীত সালাত শুদ্ধ হয় না; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হজ হলো আরাফাহ"। এতে সালাতের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে এটি (ফাতিহা) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
উলামায়ে কেরাম বলেন: একে বিভক্ত করার উদ্দেশ্য হলো অর্থগত দিক থেকে। কারণ এর প্রথম অর্ধাংশ হলো আল্লাহ তাআলার প্রশংসা (হামদ), মহিমা বর্ণনা (তামজীদ) ও গুণগান (সানা) এবং তাঁর নিকট নিজেকে সোপর্দ করা। আর দ্বিতীয় অর্ধাংশ হলো প্রার্থনা, যাচনা, কাকুতি-মিনতি এবং অভাব প্রকাশ করা।
He says: “Master of the Day of Judgment,” and He says: “My servant has glorified Me, and this is for Me. And between Me and My servant is: ‘It is You we worship and You we ask for help.’ And the end of the surah is for My servant, and My servant shall have what he asks.” He says: “Guide us to the straight path (6) — the path of those upon whom You have bestowed favor, not of those who have earned [Your] anger, nor of those who have gone astray.”
This is a good hadith. Shuʿbah, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others have narrated from al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, from his father, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, something similar to this hadith.
And Ibn Jurayj and Mālik ibn Anas narrated from al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, from Abū al-Sāʾib, the freed slave of Hishām ibn Zuhrah, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, something similar to this hadith.
Sign in to report a translation.
This is a good hadith. Shuʿbah, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and others have narrated from al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, from his father, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, something similar to this hadith.
And Ibn Jurayj and Mālik ibn Anas narrated from al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, from Abū al-Sāʾib, the freed slave of Hishām ibn Zuhrah, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, something similar to this hadith.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 214)