"اخْتِمهُ في خَمْسةَ عَشَرَ". قُلْتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اخْتِمهُ في عَشْرٍ". قلتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اختِمهُ في خَمْسٍ". قُلْت: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: فما رخَّصَ لِي(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتحديده بخمس النسائي في "المجتبى" 4/ 214، وفي "الكبرى" (2708) و (8065). وهو في "المسند" (6843).
وأخرجه البخاري (5054)، ومسلم (1159)، وأبو داود (1388) و (1395)، وابن ماجه (1346)، والنسائي في "الكبرى" (8064) و (8068). وحُدِّد عندهم أقله بسبع، وهو كذلك في "المسند" (6516)، و"صحيح ابن حبان" (756) و (757).
وأخرج أبو داود (1389) من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن ابن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم من كل شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في شهر"، فناقصني وناقصته، فقال: صم يومًا وأفطر يومًا". قال عطاء: واختلفا عن أبي، فقال بعضنا: سبعة أيام، وقال بعضنا خمسًا.
وللجمع بين الروايات في كم يختم القرآن انظر التعليق على "مسند أحمد" (6506).
وقد فسَّر الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 9/ 97 تَعدُّدَ الروايات بتعدد القصة، وقال: لا مانع أن يتعدد قولُ النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدًا، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق، وكأن النهي عن الزيادة ليس علي التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل.
وقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر، أستحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبُّر، واستخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالحلم، أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك، فالأَولي له الاستكثار من غير =
(1) حديث صحيح، وأخرجه بتحديده بخمس النسائي في "المجتبى" 4/ 214، وفي "الكبرى" (2708) و (8065). وهو في "المسند" (6843).
وأخرجه البخاري (5054)، ومسلم (1159)، وأبو داود (1388) و (1395)، وابن ماجه (1346)، والنسائي في "الكبرى" (8064) و (8068). وحُدِّد عندهم أقله بسبع، وهو كذلك في "المسند" (6516)، و"صحيح ابن حبان" (756) و (757).
وأخرج أبو داود (1389) من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن ابن عمرو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صم من كل شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في شهر"، فناقصني وناقصته، فقال: صم يومًا وأفطر يومًا". قال عطاء: واختلفا عن أبي، فقال بعضنا: سبعة أيام، وقال بعضنا خمسًا.
وللجمع بين الروايات في كم يختم القرآن انظر التعليق على "مسند أحمد" (6506).
وقد فسَّر الحافظُ ابن حجر في "الفتح" 9/ 97 تَعدُّدَ الروايات بتعدد القصة، وقال: لا مانع أن يتعدد قولُ النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدًا، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق، وكأن النهي عن الزيادة ليس علي التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل.
وقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر، أستحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبُّر، واستخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالحلم، أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك، فالأَولي له الاستكثار من غير =
"এটি (কুরআন) পনেরো দিনে খতম করো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়েও উত্তম সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "এটি দশ দিনে খতম করো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়েও উত্তম সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "এটি পাঁচ দিনে খতম করো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়েও উত্তম সামর্থ্য রাখি।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: এরপর তিনি আমাকে আর অনুমতি দেননি।(১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। নাসায়ি এটি 'আল-মুজতাবা' ৪/২১৪ এবং 'আল-কুবরা' (২৭০৮) ও (৮০৬৫)-তে পাঁচ দিনের সীমানায় নির্ধারণ করে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৬৮৪৩) রয়েছে।
বুখারি (৫০৫৪), মুসলিম (১১৫৯), আবু দাউদ (১৩৮৮) ও (১৩৯৫), ইবনে মাজাহ (১৩৪৬) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা'-তে (৮০৬৪) ও (৮০৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট এর সর্বনিম্ন সময় সাত দিন নির্ধারিত হয়েছে। 'আল-মুসনাদ' (৬৫১৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৭৫৬) ও (৭৫৭)-তেও অনুরূপ রয়েছে।
আবু দাউদ (১৩৮৯) আতা ইবনে সাইব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো এবং এক মাসে কুরআন তিলাওয়াত (খতম) করো।" অতঃপর আমি তাঁর সাথে আলোচনার মাধ্যমে সময় কমানোর আবেদন করলাম এবং তিনি সময় কমাতে থাকলেন। এরপর তিনি বললেন: "এক দিন রোজা রাখো এবং এক দিন ইফতার করো (রোজা ছেড়ে দাও)।" আতা বলেন: আমার পিতার বর্ণনায় তাঁরা মতভেদ করেছেন; আমাদের কেউ কেউ বলেছেন সাত দিন, আবার কেউ কেউ বলেছেন পাঁচ দিন।
কত দিনে কুরআন খতম করতে হবে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য 'মুসনাদে আহমাদ'-এর (৬৫০৬) টীকা দেখুন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৯/৯৭-এ বর্ণনার আধিক্যকে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথাটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য একাধিকবার হওয়া অসম্ভব নয়। ঘটনার প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান পার্থক্যও এটিকে সমর্থন করে। মনে হচ্ছে এর অতিরিক্ত করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি হারামের পর্যায়ে নয়, যেমনটি এসব ক্ষেত্রে আদেশগুলোও ওয়াজিব বা আবশ্যকতার জন্য নয়। এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে জানা গেছে যার দিকে প্রেক্ষাপটটি ইঙ্গিত করে, আর তা হলো বর্তমানে অথবা ভবিষ্যতে এ ছাড়া অন্য কিছু করার ব্যাপারে তাঁর অক্ষমতার বিষয়টি বিবেচনা করা।
ইমাম নববী বলেন: পছন্দনীয় অভিমত হলো এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বোধশক্তি ও গভীর চিন্তার অধিকারী, তাঁর জন্য ততটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব যাতে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং অর্থ উদ্ঘাটনের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়। অনুরূপভাবে যিনি জ্ঞানচর্চা বা দ্বীনের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং মুসলমানদের সাধারণ জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যস্ত থাকেন, তাঁর জন্য ওই পরিমাণ কুরআন তিলাওয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব যা করলে তাঁর উক্ত কাজে কোনো ব্যাঘাত ঘটবে না। আর যিনি এমন নন, তাঁর জন্য অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করা উত্তম হবে কোনো...
(১) হাদিসটি সহিহ। নাসায়ি এটি 'আল-মুজতাবা' ৪/২১৪ এবং 'আল-কুবরা' (২৭০৮) ও (৮০৬৫)-তে পাঁচ দিনের সীমানায় নির্ধারণ করে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৬৮৪৩) রয়েছে।
বুখারি (৫০৫৪), মুসলিম (১১৫৯), আবু দাউদ (১৩৮৮) ও (১৩৯৫), ইবনে মাজাহ (১৩৪৬) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা'-তে (৮০৬৪) ও (৮০৬৮) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের নিকট এর সর্বনিম্ন সময় সাত দিন নির্ধারিত হয়েছে। 'আল-মুসনাদ' (৬৫১৬) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৭৫৬) ও (৭৫৭)-তেও অনুরূপ রয়েছে।
আবু দাউদ (১৩৮৯) আতা ইবনে সাইব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো এবং এক মাসে কুরআন তিলাওয়াত (খতম) করো।" অতঃপর আমি তাঁর সাথে আলোচনার মাধ্যমে সময় কমানোর আবেদন করলাম এবং তিনি সময় কমাতে থাকলেন। এরপর তিনি বললেন: "এক দিন রোজা রাখো এবং এক দিন ইফতার করো (রোজা ছেড়ে দাও)।" আতা বলেন: আমার পিতার বর্ণনায় তাঁরা মতভেদ করেছেন; আমাদের কেউ কেউ বলেছেন সাত দিন, আবার কেউ কেউ বলেছেন পাঁচ দিন।
কত দিনে কুরআন খতম করতে হবে এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের জন্য 'মুসনাদে আহমাদ'-এর (৬৫০৬) টীকা দেখুন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৯/৯৭-এ বর্ণনার আধিক্যকে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আমরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথাটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য একাধিকবার হওয়া অসম্ভব নয়। ঘটনার প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান পার্থক্যও এটিকে সমর্থন করে। মনে হচ্ছে এর অতিরিক্ত করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞাটি হারামের পর্যায়ে নয়, যেমনটি এসব ক্ষেত্রে আদেশগুলোও ওয়াজিব বা আবশ্যকতার জন্য নয়। এটি পারিপার্শ্বিক অবস্থা থেকে জানা গেছে যার দিকে প্রেক্ষাপটটি ইঙ্গিত করে, আর তা হলো বর্তমানে অথবা ভবিষ্যতে এ ছাড়া অন্য কিছু করার ব্যাপারে তাঁর অক্ষমতার বিষয়টি বিবেচনা করা।
ইমাম নববী বলেন: পছন্দনীয় অভিমত হলো এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি বোধশক্তি ও গভীর চিন্তার অধিকারী, তাঁর জন্য ততটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব যাতে কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং অর্থ উদ্ঘাটনের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়। অনুরূপভাবে যিনি জ্ঞানচর্চা বা দ্বীনের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ কাজ এবং মুসলমানদের সাধারণ জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যস্ত থাকেন, তাঁর জন্য ওই পরিমাণ কুরআন তিলাওয়াতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা মুস্তাহাব যা করলে তাঁর উক্ত কাজে কোনো ব্যাঘাত ঘটবে না। আর যিনি এমন নন, তাঁর জন্য অধিক পরিমাণে তিলাওয়াত করা উত্তম হবে কোনো...
"Complete it in fifteen [days]." I said, "I am able to do better than that." He said, "Complete it in ten." I said, "I am able to do better than that." He said, "Complete it in five." I said, "I am able to do better than that." But he did not grant me a concession.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 206)