وفي الباب عن عُمرَ، وحُذيفةَ بن اليمان، وأبي هُريرةَ، وأُمِّ أيُّوبَ الأنصاريِّ، وسَمُرةَ، وابن عبَّاسٍ، وأبي جُهَيم بن الحارث بن الصِّمَّة، وأبي بَكْرةَ، وعمرو بن العاص.
هذا حديثٌ حسن صحيح، قد رُوي عن أُبيِّ بن كَعْب من غير وجهٍ.
3173 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُرْوةَ بن الزُّبيرِ
عن المِسْورِ بن مَخْرمةَ وعبد الرحمنِ بن عبدٍ القارِيّ، أخبراهُ أنَّهُما سمعا عُمرَ بن الخطّابِ يقولُ: مَرَرتُ بهِشام بن حَكيمِ بن حِزامٍ وهو يَقرأُ سورةَ الفُرقانِ في حياةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فاسْتَمعتُ قِراءتَه، فإذا هو يقرأُ على حُروفٍ كثيرةٍ لم يُقْرِئْنيها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكِدْتُ أساورُه في الصَّلاةِ، فنظرت حتَّى سَلّمَ، فلمَّا سلّمَ لَبَّبْتُه--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (739).
ويرى الإمامان الطحاوي والطبري وغيرهما من أهل العلم أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة، للضرورة، لاختلاف لغات العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، والأحرف السبعة المأذون فيها هي مما لا يختلف معانيها، وإن اختلفت الألفاظ التي يتلفظ بها، فلما كثر الناس والكُتَّاب وقووا على تحفط القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم أن يقرؤوه بخلافها، ارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد. وانظر تفصيل ذلك في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي 8/ 108 - 137، و"جامع البيان" للطبري 1/ 8 - 34، "والتمهيد" لابن عبد البر 8/ 290 - 294.
هذا حديثٌ حسن صحيح، قد رُوي عن أُبيِّ بن كَعْب من غير وجهٍ.
3173 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُرْوةَ بن الزُّبيرِ
عن المِسْورِ بن مَخْرمةَ وعبد الرحمنِ بن عبدٍ القارِيّ، أخبراهُ أنَّهُما سمعا عُمرَ بن الخطّابِ يقولُ: مَرَرتُ بهِشام بن حَكيمِ بن حِزامٍ وهو يَقرأُ سورةَ الفُرقانِ في حياةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فاسْتَمعتُ قِراءتَه، فإذا هو يقرأُ على حُروفٍ كثيرةٍ لم يُقْرِئْنيها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكِدْتُ أساورُه في الصَّلاةِ، فنظرت حتَّى سَلّمَ، فلمَّا سلّمَ لَبَّبْتُه--------------------------------------------
= و"صحيح ابن حبان" (739).
ويرى الإمامان الطحاوي والطبري وغيرهما من أهل العلم أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة، للضرورة، لاختلاف لغات العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، والأحرف السبعة المأذون فيها هي مما لا يختلف معانيها، وإن اختلفت الألفاظ التي يتلفظ بها، فلما كثر الناس والكُتَّاب وقووا على تحفط القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم أن يقرؤوه بخلافها، ارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد. وانظر تفصيل ذلك في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي 8/ 108 - 137، و"جامع البيان" للطبري 1/ 8 - 34، "والتمهيد" لابن عبد البر 8/ 290 - 294.
এই বিষয়ে উমর, হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান, আবু হুরায়রা, উম্মু আইয়ুব আল-আনসারী, সামুরাহ, ইবনে আব্বাস, আবু জুহাইম ইবনুল হারিস ইবনেস সিম্মাহ, আবু বাকরাহ এবং আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ। এটি উবাই ইবনে কাব থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
৩১৭৩ - হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল এবং আরও অনেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মা’মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদিল কারী থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা উভয়ই তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করছিলেন। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম এবং দেখলাম যে তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পড়াননি। ফলে নামাজের মধ্যেই আমি তাঁকে প্রায় আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু তিনি সালাম ফিরানো পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, আমি তাঁর কাপড় টেনে ধরলাম--------------------------------------------
= এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৭৩৯)।
ইমাম তহাবী, ইমাম তাবারী এবং অন্যান্য আলেমগণের মতে, সাত পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করার বিষয়টি শুরুর দিকে বিশেষ প্রয়োজনের কারণে ছিল। এটি ছিল আরবদের উপভাষাগুলোর ভিন্নতা এবং সব গোত্রের জন্য একই ভাষায় তিলাওয়াত করা কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে। অনুমোদিত সাতটি পদ্ধতি এমন ছিল যেগুলোর অর্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না, যদিও উচ্চারিত শব্দে ভিন্নতা ছিল। পরবর্তীতে যখন মানুষের সংখ্যা এবং লেখকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা কুরআনকে তার অবতীর্ণ মূল শব্দে সংরক্ষণ করার সক্ষমতা অর্জন করল, তখন তাদের জন্য অন্য পদ্ধতিতে পড়া আর বৈধ থাকল না। ফলে এই সাত পদ্ধতির বিধান রহিত হয়ে যায় এবং কুরআনের তিলাওয়াত একটি মাত্র পদ্ধতিতে ফিরে আসে। বিস্তারিত দেখুন তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আসার" ৮/ ১০৮ - ১৩৭, তাবারীর "জামেউল বয়ান" ১/ ৮ - ৩৪ এবং ইবনে আবদিল বার-এর "আত-তামহীদ" ৮/ ২৯০ - ২৯৪।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ। এটি উবাই ইবনে কাব থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
৩১৭৩ - হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল এবং আরও অনেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মা’মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদিল কারী থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা উভয়ই তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করছিলেন। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম এবং দেখলাম যে তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পড়াননি। ফলে নামাজের মধ্যেই আমি তাঁকে প্রায় আক্রমণ করতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু তিনি সালাম ফিরানো পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, আমি তাঁর কাপড় টেনে ধরলাম--------------------------------------------
= এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৭৩৯)।
ইমাম তহাবী, ইমাম তাবারী এবং অন্যান্য আলেমগণের মতে, সাত পদ্ধতিতে তিলাওয়াত করার বিষয়টি শুরুর দিকে বিশেষ প্রয়োজনের কারণে ছিল। এটি ছিল আরবদের উপভাষাগুলোর ভিন্নতা এবং সব গোত্রের জন্য একই ভাষায় তিলাওয়াত করা কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে। অনুমোদিত সাতটি পদ্ধতি এমন ছিল যেগুলোর অর্থের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না, যদিও উচ্চারিত শব্দে ভিন্নতা ছিল। পরবর্তীতে যখন মানুষের সংখ্যা এবং লেখকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা কুরআনকে তার অবতীর্ণ মূল শব্দে সংরক্ষণ করার সক্ষমতা অর্জন করল, তখন তাদের জন্য অন্য পদ্ধতিতে পড়া আর বৈধ থাকল না। ফলে এই সাত পদ্ধতির বিধান রহিত হয়ে যায় এবং কুরআনের তিলাওয়াত একটি মাত্র পদ্ধতিতে ফিরে আসে। বিস্তারিত দেখুন তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আসার" ৮/ ১০৮ - ১৩৭, তাবারীর "জামেউল বয়ান" ১/ ৮ - ৩৪ এবং ইবনে আবদিল বার-এর "আত-তামহীদ" ৮/ ২৯০ - ২৯৪।
In this chapter, there is also a narration from ʿUmar, Ḥudhayfah ibn al-Yamān, Abū Hurayrah, Umm Ayyūb al-Anṣāriyyah, Samurah, Ibn ʿAbbās, Abū Juhaym ibn al-Ḥārith ibn al-Ṣimmah, Abū Bakrah, and ʿAmr ibn al-ʿĀṣ.
This ḥadīth is ḥasan ṣaḥīḥ. It has been narrated from Ubayy ibn Kaʿb through multiple chains of transmission.
3173 - Al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl and others narrated to us, saying: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, saying: Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from ʿUrwah ibn al-Zubayr, from al-Miswar ibn Makhramah and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī, who both informed him that they heard ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb say: I passed by Hishām ibn Ḥakīm ibn Ḥizām while he was reciting Sūrat al-Furqān during the lifetime of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. I listened to his recitation, and behold, he was reciting it according to many modes (ḥurūf) that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had not taught me to recite. I nearly rushed at him during the prayer, but I waited until he gave the salutation. When he had given the salutation, I seized him by his collar.
Sign in to report a translation.
This ḥadīth is ḥasan ṣaḥīḥ. It has been narrated from Ubayy ibn Kaʿb through multiple chains of transmission.
3173 - Al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl and others narrated to us, saying: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, saying: Maʿmar informed us, from al-Zuhrī, from ʿUrwah ibn al-Zubayr, from al-Miswar ibn Makhramah and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Qārī, who both informed him that they heard ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb say: I passed by Hishām ibn Ḥakīm ibn Ḥizām while he was reciting Sūrat al-Furqān during the lifetime of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. I listened to his recitation, and behold, he was reciting it according to many modes (ḥurūf) that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had not taught me to recite. I nearly rushed at him during the prayer, but I waited until he gave the salutation. When he had given the salutation, I seized him by his collar.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 203)