هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرِفُه إلَّا من حديثِ هارونَ الأعوَرِ.
7 - ومن سورة الليل
3168 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلقمةَ، قال: قَدِمْنا الشّامَ
فأتانا أبو الدَّرْداءِ، فقال: أفِيكُم أحدٌ يَقرأُ على قراءةِ عبدِ الله؟ قال: فأشارُوا إليَّ، فقلتُ: نعم، قال: كَيفَ سَمِعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه الآية: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ قال: قلتُ: سَمِعتُه يقرؤُها: "واللّيْلِ إذا يَغْشى والذَّكَرِ والأنْثى"، فقال أبو الدَّرْداءِ: وأنا واللهِ هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤُها، وهؤلاءِ يُرِيدُونَني أن أقرأها "وما خَلقَ" فلا أُتابِعُهم(1).--------------------------------------------
= الأمصار (فَرَوْحٌ) بفتح الراء بمعنى: فله برد … وقرأ ذلك الحسن البصري (فرُوح) بضم الراء بمعنى أن روحه تخرج في ريحانة.
وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 156 - 157: الجمهور يفتحون الراء، وفي معناها الفرح أو الراحة، أو المغفرة، أو الجنة، أو روح من الغَمِّ الذي كانوا فيه، أو روح في القبر، أي: طيب نسيم. وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رزين والحسن وعكرمة وابن يعمر، وقتادة ورويس عن يعقوب وابن أبي سريج عن الكسائي (فرُوح) برفع الراء، وفي معنى هذه القراءة قولان أحدهما: أن معناها فرحمة، والثاني: فحياة وبقاء، قال الزجاج: معناه فحياة دائمة لا موت معها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3742)، ومسلم (824)، والنسائي في "الكبرى" (8299) و (11676) و (11677). وهو في "مسند أحمد" (27535)، و"صحيح ابن حبان" (6330) و (7127).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 707: هذه القراءة لم تنقل إلا عمّن ذكرنا هنا، =
7 - ومن سورة الليل
3168 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلقمةَ، قال: قَدِمْنا الشّامَ
فأتانا أبو الدَّرْداءِ، فقال: أفِيكُم أحدٌ يَقرأُ على قراءةِ عبدِ الله؟ قال: فأشارُوا إليَّ، فقلتُ: نعم، قال: كَيفَ سَمِعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه الآية: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}؟ قال: قلتُ: سَمِعتُه يقرؤُها: "واللّيْلِ إذا يَغْشى والذَّكَرِ والأنْثى"، فقال أبو الدَّرْداءِ: وأنا واللهِ هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يقرؤُها، وهؤلاءِ يُرِيدُونَني أن أقرأها "وما خَلقَ" فلا أُتابِعُهم(1).--------------------------------------------
= الأمصار (فَرَوْحٌ) بفتح الراء بمعنى: فله برد … وقرأ ذلك الحسن البصري (فرُوح) بضم الراء بمعنى أن روحه تخرج في ريحانة.
وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 156 - 157: الجمهور يفتحون الراء، وفي معناها الفرح أو الراحة، أو المغفرة، أو الجنة، أو روح من الغَمِّ الذي كانوا فيه، أو روح في القبر، أي: طيب نسيم. وقرأ أبو بكر الصديق وأبو رزين والحسن وعكرمة وابن يعمر، وقتادة ورويس عن يعقوب وابن أبي سريج عن الكسائي (فرُوح) برفع الراء، وفي معنى هذه القراءة قولان أحدهما: أن معناها فرحمة، والثاني: فحياة وبقاء، قال الزجاج: معناه فحياة دائمة لا موت معها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3742)، ومسلم (824)، والنسائي في "الكبرى" (8299) و (11676) و (11677). وهو في "مسند أحمد" (27535)، و"صحيح ابن حبان" (6330) و (7127).
قال الحافظ في "الفتح" 8/ 707: هذه القراءة لم تنقل إلا عمّن ذكرنا هنا، =
এটি একটি হাসান গরীব হাদিস, আমরা হারুন আল-আওয়ারের হাদিস ব্যতীত এটি চিনি না।
৭ - এবং সূরা আল-লাইল থেকে
৩১৬৮ - হান্নাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সিরিয়ায় আসলাম।
তখন আবু দারদা আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে? তিনি বলেন: তারা আমার দিকে ইশারা করল। তখন আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি আবদুল্লাহকে এই আয়াতটি {শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে} কীভাবে পাঠ করতে শুনেছ? তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি তাকে এভাবে পাঠ করতে শুনেছি: "শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে এবং পুরুষ ও নারীর", তখন আবু দারদা বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই পাঠ করতে শুনেছি, কিন্তু এরা চায় যে আমি যেন "এবং যিনি সৃষ্টি করেছেন" কথাটি সহ পাঠ করি, তবে আমি তাদের অনুসরণ করব না।(১).--------------------------------------------
= জনপদসমূহ (ফারওহুন) 'রা' বর্ণে জবর যোগে, যার অর্থ: তার জন্য রয়েছে শীতলতা … এবং হাসান বসরী এটি (ফুরুহুন) 'রা' বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো তার প্রাণ সুগন্ধি ফুলের সাথে নির্গত হবে।
ইবনুল জাওজি "যাদুল মাসীর" ৮/ ১৫৬ - ১৫৭ গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ কারী 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেন, যার অর্থ হলো আনন্দ বা আরাম, অথবা ক্ষমা, অথবা জান্নাত, অথবা তারা যে দুশ্চিন্তায় ছিল তা থেকে মুক্তি, অথবা কবরের প্রশান্তি তথা সুগন্ধি বাতাস। আর আবু বকর সিদ্দিক, আবু রাজীন, হাসান, ইকরিমা, ইবনে ইয়ামুর, কাতাদা এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস ও কিসায়ী থেকে ইবনে আবি সুরাইজ (ফুরুহুন) 'রা' বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। এই পাঠরীতির অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো এর অর্থ রহমত, এবং দ্বিতীয়টি হলো জীবন ও স্থায়িত্ব। যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন চিরস্থায়ী জীবন যার পরে আর কোনো মৃত্যু নেই।
(১) এর সনদ সহীহ, এবং এটি বুখারী (৩৭৪২), মুসলিম (৮২৪) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮২৯৯), (১১৬৭৬) ও (১১৬৭৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৫৩৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬৩৩০) ও (৭১২৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহ" গ্রন্থে ৮/ ৭০৭ বলেছেন: এই কিরাতটি আমরা যাদের কথা এখানে উল্লেখ করেছি তারা ব্যতীত আর কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। =
৭ - এবং সূরা আল-লাইল থেকে
৩১৬৮ - হান্নাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সিরিয়ায় আসলাম।
তখন আবু দারদা আমাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে? তিনি বলেন: তারা আমার দিকে ইশারা করল। তখন আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি আবদুল্লাহকে এই আয়াতটি {শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে} কীভাবে পাঠ করতে শুনেছ? তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি তাকে এভাবে পাঠ করতে শুনেছি: "শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে এবং পুরুষ ও নারীর", তখন আবু দারদা বললেন: আল্লাহর কসম, আমিও আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই পাঠ করতে শুনেছি, কিন্তু এরা চায় যে আমি যেন "এবং যিনি সৃষ্টি করেছেন" কথাটি সহ পাঠ করি, তবে আমি তাদের অনুসরণ করব না।(১).--------------------------------------------
= জনপদসমূহ (ফারওহুন) 'রা' বর্ণে জবর যোগে, যার অর্থ: তার জন্য রয়েছে শীতলতা … এবং হাসান বসরী এটি (ফুরুহুন) 'রা' বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন যার অর্থ হলো তার প্রাণ সুগন্ধি ফুলের সাথে নির্গত হবে।
ইবনুল জাওজি "যাদুল মাসীর" ৮/ ১৫৬ - ১৫৭ গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ কারী 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেন, যার অর্থ হলো আনন্দ বা আরাম, অথবা ক্ষমা, অথবা জান্নাত, অথবা তারা যে দুশ্চিন্তায় ছিল তা থেকে মুক্তি, অথবা কবরের প্রশান্তি তথা সুগন্ধি বাতাস। আর আবু বকর সিদ্দিক, আবু রাজীন, হাসান, ইকরিমা, ইবনে ইয়ামুর, কাতাদা এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস ও কিসায়ী থেকে ইবনে আবি সুরাইজ (ফুরুহুন) 'রা' বর্ণে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। এই পাঠরীতির অর্থের ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে; একটি হলো এর অর্থ রহমত, এবং দ্বিতীয়টি হলো জীবন ও স্থায়িত্ব। যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো এমন চিরস্থায়ী জীবন যার পরে আর কোনো মৃত্যু নেই।
(১) এর সনদ সহীহ, এবং এটি বুখারী (৩৭৪২), মুসলিম (৮২৪) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৮২৯৯), (১১৬৭৬) ও (১১৬৭৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৭৫৩৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬৩৩০) ও (৭১২৭) গ্রন্থেও রয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহ" গ্রন্থে ৮/ ৭০৭ বলেছেন: এই কিরাতটি আমরা যাদের কথা এখানে উল্লেখ করেছি তারা ব্যতীত আর কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। =
This is a good, authentic, and strange hadith. We do not know it except from the narration of Harun al-A'war.
7 - From Surah al-Layl
3168 - Hannad narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from 'Alqamah, who said: We arrived in Syria, and Abu al-Darda' came to us and said: "Is there anyone among you who recites according to the recitation of 'Abdullah?" He said: They pointed to me, and I said: "Yes." He said: "How did you hear 'Abdullah recite this verse: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (By the night when it covers)?" He said: I said: "I heard him recite it as: 'By the night when it covers, and the male and the female.'" Abu al-Darda' said: "And I, by Allah, likewise heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recite it, and these people want me to recite it as 'وَمَا خَلَقَ' (and what He created), but I will not follow them."
--------------------------------------------
= The regions (fa-rawhun) with the opening of the ra' meaning: for him is coolness... And al-Hasan al-Basri recited it as (fa-ruhun) with the damma on the ra', meaning that his soul departs amid sweet basil.
Ibn al-Jawzi said in "Zad al-Masir" 8/156-157: The majority open the ra', and its meaning is joy, or rest, or forgiveness, or Paradise, or relief from the distress they were in, or a breeze in the grave, i.e., a pleasant breath. Abu Bakr al-Siddiq, Abu Razin, al-Hasan, 'Ikrimah, Ibn Ya'mur, Qatadah, Ruways from Ya'qub, and Ibn Abi Sarīj from al-Kisa'i recited (fa-ruhun) with the raising of the ra'. Regarding the meaning of this recitation, there are two sayings: one is that its meaning is "mercy," and the second is "life and permanence." Al-Zajjaj said: Its meaning is an everlasting life with no death in it.
(1) Its chain is authentic. It was also recorded by al-Bukhari (3742), Muslim (824), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (8299), (11676), and (11677). It is in "Musnad Ahmad" (27535) and "Sahih Ibn Hibban" (6330) and (7127).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 8/707: This recitation has not been transmitted except from those we have mentioned here.
Sign in to report a translation.
7 - From Surah al-Layl
3168 - Hannad narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Ibrahim, from 'Alqamah, who said: We arrived in Syria, and Abu al-Darda' came to us and said: "Is there anyone among you who recites according to the recitation of 'Abdullah?" He said: They pointed to me, and I said: "Yes." He said: "How did you hear 'Abdullah recite this verse: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} (By the night when it covers)?" He said: I said: "I heard him recite it as: 'By the night when it covers, and the male and the female.'" Abu al-Darda' said: "And I, by Allah, likewise heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, recite it, and these people want me to recite it as 'وَمَا خَلَقَ' (and what He created), but I will not follow them."
--------------------------------------------
= The regions (fa-rawhun) with the opening of the ra' meaning: for him is coolness... And al-Hasan al-Basri recited it as (fa-ruhun) with the damma on the ra', meaning that his soul departs amid sweet basil.
Ibn al-Jawzi said in "Zad al-Masir" 8/156-157: The majority open the ra', and its meaning is joy, or rest, or forgiveness, or Paradise, or relief from the distress they were in, or a breeze in the grave, i.e., a pleasant breath. Abu Bakr al-Siddiq, Abu Razin, al-Hasan, 'Ikrimah, Ibn Ya'mur, Qatadah, Ruways from Ya'qub, and Ibn Abi Sarīj from al-Kisa'i recited (fa-ruhun) with the raising of the ra'. Regarding the meaning of this recitation, there are two sayings: one is that its meaning is "mercy," and the second is "life and permanence." Al-Zajjaj said: Its meaning is an everlasting life with no death in it.
(1) Its chain is authentic. It was also recorded by al-Bukhari (3742), Muslim (824), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (8299), (11676), and (11677). It is in "Musnad Ahmad" (27535) and "Sahih Ibn Hibban" (6330) and (7127).
Al-Hafiz said in "al-Fath" 8/707: This recitation has not been transmitted except from those we have mentioned here.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 199)