الباب شيءٌ. وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيفٌ عند أهل الحديث.
وقد رَخَّصَ قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهم في التَّمَنْدُلِ بعدَ الوضوءِ.
ومَن كَرِهَه إنما كرهه مِن قِبَلِ أنَّه قيل: إِنَّ الوُضوءَ يُوزَنُ، ورويَ ذلك عن سعيد بن المسيّب والزهريِّ.
54/ 1 - حدثنا محمد بن حُميْدٍ، قال: حدثنا جَريرٌ، قال: حَدَّثَنِيه عليُّ بن مُجاهدٍ عَنَّي - وهو عِنْدِي ثقةٌ - عن ثَعْلَبةَ
عن الزهريَّ قال: إِنَّما كُرِهَ(1) المِنديلُ بعدَ الوضوءِ، لأَنَّ الوضوءَ يُوزَنُ(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب) و (د)، وفي (أ) و (ظ) و (س): "أكرَه".
(2) محمد بن حميد وعلي بن مجاهد ضعيفان، وهذا الإسناد - كما قال الشيخ أحمد شاكر - من باب من حدَّث ونَسِيَ، فإن جريرًا روى الأثر عن ثعلبة، ثم حدَّث به، فسمعه منه عليُّ بن مجاهد، ثم نسيه جريرٌ، وسمعه من علي، فحدث عنه، عن نفسه، عن ثعلبة، به.
وقوله: "لأن الوضوء يُوزَن" تعليلٌ غير صحيح، فإن ميزان الأعمال يومَ القيامة ليس كموازين الدنيا، ولا هو مما يدخل تحت الحسَّ في هذه الحياة، وإنما هي أمور من الغيب الذي نُؤمنُ به كما ورد.
وعند البخاري (276) من حديث ميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَفَض يديه بعد الوضوءِ والغُسل، وهذا يدلُّ على أن لا كراهة في التنشيف، لأن كلًّا منهما إزالةٌ، قاله العلَّامة ابن دَقِيق العيد في "الإحكام" 1/ 97.
وقد رَخَّصَ قوم من أهل العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْدَهم في التَّمَنْدُلِ بعدَ الوضوءِ.
ومَن كَرِهَه إنما كرهه مِن قِبَلِ أنَّه قيل: إِنَّ الوُضوءَ يُوزَنُ، ورويَ ذلك عن سعيد بن المسيّب والزهريِّ.
54/ 1 - حدثنا محمد بن حُميْدٍ، قال: حدثنا جَريرٌ، قال: حَدَّثَنِيه عليُّ بن مُجاهدٍ عَنَّي - وهو عِنْدِي ثقةٌ - عن ثَعْلَبةَ
عن الزهريَّ قال: إِنَّما كُرِهَ(1) المِنديلُ بعدَ الوضوءِ، لأَنَّ الوضوءَ يُوزَنُ(2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ب) و (د)، وفي (أ) و (ظ) و (س): "أكرَه".
(2) محمد بن حميد وعلي بن مجاهد ضعيفان، وهذا الإسناد - كما قال الشيخ أحمد شاكر - من باب من حدَّث ونَسِيَ، فإن جريرًا روى الأثر عن ثعلبة، ثم حدَّث به، فسمعه منه عليُّ بن مجاهد، ثم نسيه جريرٌ، وسمعه من علي، فحدث عنه، عن نفسه، عن ثعلبة، به.
وقوله: "لأن الوضوء يُوزَن" تعليلٌ غير صحيح، فإن ميزان الأعمال يومَ القيامة ليس كموازين الدنيا، ولا هو مما يدخل تحت الحسَّ في هذه الحياة، وإنما هي أمور من الغيب الذي نُؤمنُ به كما ورد.
وعند البخاري (276) من حديث ميمونة: أن النبي صلى الله عليه وسلم نَفَض يديه بعد الوضوءِ والغُسل، وهذا يدلُّ على أن لا كراهة في التنشيف، لأن كلًّا منهما إزالةٌ، قاله العلَّامة ابن دَقِيق العيد في "الإحكام" 1/ 97.
এই অধ্যায়ে কিছু (হাদিস) রয়েছে। আর আবু মুআয সম্পর্কে তারা বলেন: তিনি হলেন সুলায়মান বিন আরকাম, এবং হাদিস বিশারদদের নিকট তিনি দুর্বল।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমদের একদল ওযুর পর রুমাল ব্যবহার করার (পানি মোছার) অনুমতি দিয়েছেন।
আর যারা একে অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই কারণে অপছন্দ করেছেন যে—বলা হয়ে থাকে: ওযুর (পানি) ওজন করা হবে। আর এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
৫৪/ ১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুজাহিদ আমার পক্ষ থেকে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন—আর তিনি আমার নিকট নির্ভরযোগ্য—সা'লাবাহ থেকে
যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওযুর পর রুমাল ব্যবহার করা কেবল এই জন্য অপছন্দ করা হয়েছে(১) কারণ ওযুর (পানি) ওজন করা হবে(২)।--------------------------------------------
(১) (খ) ও (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর (আ), (যা) এবং (সা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি অপছন্দ করি" ।
(২) মুহাম্মদ বিন হুমাইদ এবং আলী বিন মুজাহিদ উভয়ই দুর্বল। আর এই সনদটি—যেমনটি শায়খ আহমাদ শাকির বলেছেন—সেই প্রকারের অন্তর্গত যেখানে বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করে ভুলে যান। কেননা জারীর সা'লাবাহ থেকে এই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছিলেন, এরপর তা বর্ণনা করলে আলী বিন মুজাহিদ তাঁর থেকে তা শোনেন। পরবর্তীতে জারীর তা ভুলে যান এবং আলীর কাছ থেকে তা শোনেন; অতঃপর তিনি তাঁর (আলীর) সূত্রে নিজের বর্ণনাটি সা'লাবাহ থেকে বর্ণনা করেন।
আর তাঁর উক্তি: "কারণ ওযুর পানি ওজন করা হবে" এটি একটি সঠিক কারণ নয়। কেননা কিয়ামতের দিন আমলের পাল্লা দুনিয়ার পাল্লাগুলোর মতো নয়, আর তা এই জীবনের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্তও নয়। বরং এগুলো অদৃশ্যের (গায়েবের) বিষয় যা যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আমরা বিশ্বাস করি।
বুখারীতে (২৭৬) মায়মুনাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু ও গোসলের পর তাঁর হাত ঝেড়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে (অঙ্গ) মোছার মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, কারণ উভয়টিই (পানি) দূর করা। আল্লামা ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাঁর 'আল-ইহকাম' (১/৯৭) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমদের একদল ওযুর পর রুমাল ব্যবহার করার (পানি মোছার) অনুমতি দিয়েছেন।
আর যারা একে অপছন্দ করেছেন, তারা কেবল এই কারণে অপছন্দ করেছেন যে—বলা হয়ে থাকে: ওযুর (পানি) ওজন করা হবে। আর এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
৫৪/ ১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুজাহিদ আমার পক্ষ থেকে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন—আর তিনি আমার নিকট নির্ভরযোগ্য—সা'লাবাহ থেকে
যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওযুর পর রুমাল ব্যবহার করা কেবল এই জন্য অপছন্দ করা হয়েছে(১) কারণ ওযুর (পানি) ওজন করা হবে(২)।--------------------------------------------
(১) (খ) ও (দ) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর (আ), (যা) এবং (সা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আমি অপছন্দ করি" ।
(২) মুহাম্মদ বিন হুমাইদ এবং আলী বিন মুজাহিদ উভয়ই দুর্বল। আর এই সনদটি—যেমনটি শায়খ আহমাদ শাকির বলেছেন—সেই প্রকারের অন্তর্গত যেখানে বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করে ভুলে যান। কেননা জারীর সা'লাবাহ থেকে এই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছিলেন, এরপর তা বর্ণনা করলে আলী বিন মুজাহিদ তাঁর থেকে তা শোনেন। পরবর্তীতে জারীর তা ভুলে যান এবং আলীর কাছ থেকে তা শোনেন; অতঃপর তিনি তাঁর (আলীর) সূত্রে নিজের বর্ণনাটি সা'লাবাহ থেকে বর্ণনা করেন।
আর তাঁর উক্তি: "কারণ ওযুর পানি ওজন করা হবে" এটি একটি সঠিক কারণ নয়। কেননা কিয়ামতের দিন আমলের পাল্লা দুনিয়ার পাল্লাগুলোর মতো নয়, আর তা এই জীবনের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্তও নয়। বরং এগুলো অদৃশ্যের (গায়েবের) বিষয় যা যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আমরা বিশ্বাস করি।
বুখারীতে (২৭৬) মায়মুনাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু ও গোসলের পর তাঁর হাত ঝেড়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে (অঙ্গ) মোছার মধ্যে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, কারণ উভয়টিই (পানি) দূর করা। আল্লামা ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাঁর 'আল-ইহকাম' (১/৯৭) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
The chapter is something. And Abu Mu‘adh—they say he is Sulayman ibn Arqam, and he is weak according to the people of hadith.
And a group of the people of knowledge from the Companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and those after them, permitted drying oneself with a cloth after ablution.
And whoever disapproved of it only disapproved of it because it was said that the ablution is weighed, and that was narrated from Sa‘id ibn al-Musayyab and al-Zuhri.
54/1 – Muhammad ibn Humayd narrated to us, saying: Jarir narrated to us, saying: ‘Ali ibn Mujahid narrated it to me from me—and he is, in my view, trustworthy—from Tha‘labah, from al-Zuhri, who said: The cloth after ablution was only disapproved of because the ablution is weighed.
Sign in to report a translation.
And a group of the people of knowledge from the Companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and those after them, permitted drying oneself with a cloth after ablution.
And whoever disapproved of it only disapproved of it because it was said that the ablution is weighed, and that was narrated from Sa‘id ibn al-Musayyab and al-Zuhri.
54/1 – Muhammad ibn Humayd narrated to us, saying: Jarir narrated to us, saying: ‘Ali ibn Mujahid narrated it to me from me—and he is, in my view, trustworthy—from Tha‘labah, from al-Zuhri, who said: The cloth after ablution was only disapproved of because the ablution is weighed.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)