ومع النبي صلى الله عليه وسلم عَسِيبُ نَخْلةٍ(1).
حديثُ قَيْلةَ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ عبد اللهِ بن حسَّانَ.
85 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ التزَعْفُرِ والخَلُوقِ للرِّجالِ
3024 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن زيدٍ (ح)
وحدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حمَّادِ بن زَيْدِ، عن عبد العزِيزِ بن صُهَيْبٍ
عن أنسِ بن مالكٍ، قال: نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التّزَغْفُرِ للرِّجالِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، صفية بنت عُليبة مجهولة كما قال الذهبي في "الميزان"، وقد تفرد عبد الله بن حسان العنبري بالرواية عنها، ولم يوثقها أحد، ودحيبة مجهولة أيضًا، فقد تفرد بالرواية عنها عبد الله بن حسان ذكرها ابن حبان وحده في "الثقات" وذكرها الذهبي ضمن المجهولات في "الميزان".
وأخرجه ابن سعد 1/ 317 - 320، وأبو داود (3070)، والمصنف في "الشمائل" (64)، والطبراني في "الكبير" 25/ (1)، والمزي في "تهذيب الكمال" 35/ 276 - 280.
وأسمال: جمع سَمَل، وهو الثوب الخَلَق.
ومُليَّتين: تصغير ملاءتين، وإنما جمعت الأسمال مع تثنية الملاءتين، أرادت أنهما كانتا قد تقطعتا حتى صارتا قطعًا.
وقولها: كانتا بزعفران، أي: مخضوبتين به.
وقولها: وقد نفضتا، أي: ذهب لون الزعفران منهما إلا اليسير لطول لبسهما واستعمالهما.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5846)، ومسلم (2101)، وأبو داود =
حديثُ قَيْلةَ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ عبد اللهِ بن حسَّانَ.
85 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ التزَعْفُرِ والخَلُوقِ للرِّجالِ
3024 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا حَمَّادُ بن زيدٍ (ح)
وحدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، عن حمَّادِ بن زَيْدِ، عن عبد العزِيزِ بن صُهَيْبٍ
عن أنسِ بن مالكٍ، قال: نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن التّزَغْفُرِ للرِّجالِ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، صفية بنت عُليبة مجهولة كما قال الذهبي في "الميزان"، وقد تفرد عبد الله بن حسان العنبري بالرواية عنها، ولم يوثقها أحد، ودحيبة مجهولة أيضًا، فقد تفرد بالرواية عنها عبد الله بن حسان ذكرها ابن حبان وحده في "الثقات" وذكرها الذهبي ضمن المجهولات في "الميزان".
وأخرجه ابن سعد 1/ 317 - 320، وأبو داود (3070)، والمصنف في "الشمائل" (64)، والطبراني في "الكبير" 25/ (1)، والمزي في "تهذيب الكمال" 35/ 276 - 280.
وأسمال: جمع سَمَل، وهو الثوب الخَلَق.
ومُليَّتين: تصغير ملاءتين، وإنما جمعت الأسمال مع تثنية الملاءتين، أرادت أنهما كانتا قد تقطعتا حتى صارتا قطعًا.
وقولها: كانتا بزعفران، أي: مخضوبتين به.
وقولها: وقد نفضتا، أي: ذهب لون الزعفران منهما إلا اليسير لطول لبسهما واستعمالهما.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5846)، ومسلم (2101)، وأبو داود =
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি খেজুরের ডাল ছিল(১).
কায়লার বর্ণিত হাদিসটি আমরা কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসানের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না।
৮৫ - পরিচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য জাফরান এবং খালুক (এক প্রকার মিশ্র সুগন্ধি) ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে
৩০২৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা)
এবং ইসহাক বিন মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন মাহদী আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ বিন সুহাইব থেকে—
আনাস বিন মালিক (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল; সাফিয়্যাহ বিনতে উলাইবাহ অপরিচিতা, যেমনটি আয-যাহাবি "আল-মিযান"-এ বলেছেন। কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসসান আল-আনবারি তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। দুহাইবাহ-ও অপরিচিতা, কেননা তার থেকেও কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসসান বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান একাকী তাকে "আস-সিকাত"-এ উল্লেখ করেছেন এবং আয-যাহাবি তাকে "আল-মিযান"-এ অপরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এটি ইবনে সাদ ১/৩১৭ - ৩২০, আবু দাউদ (৩০৭০), এবং গ্রন্থকার তার "আশ-শামায়েল" (৬৪), তাবারানি "আল-কাবীর" ২৫/ (১) এবং আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" ৩৫/ ২৭৬ - ২৮০ এ বর্ণনা করেছেন।
আসমান: এটি 'সামাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ পুরাতন পোশাক।
মুলাইয়াতাইন: এটি 'মুলাআতাইন' (দুটি চাদর)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এখানে চাদর দ্বিবচন হওয়া সত্ত্বেও জীর্ণ পোশাকের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে চাদর দুটি ছিঁড়ে কয়েক টুকরো হয়ে গিয়েছিল।
তার উক্তি: "সেগুলো জাফরান রঙের ছিল", অর্থাৎ সেগুলো জাফরান দ্বারা রঞ্জিত ছিল।
তার উক্তি: "রঙ ঝরে গিয়েছিল", অর্থাৎ দীর্ঘকাল পরিধান ও ব্যবহারের কারণে জাফরানের রঙ চলে গিয়েছিল, কেবল সামান্য অবশিষ্ট ছিল।
(২) এর সনদ সহীহ; এটি বুখারী (৫৮৪৬), মুসলিম (২১০১), আবু দাউদ... =
কায়লার বর্ণিত হাদিসটি আমরা কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসানের বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না।
৮৫ - পরিচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য জাফরান এবং খালুক (এক প্রকার মিশ্র সুগন্ধি) ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা প্রসঙ্গে
৩০২৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ বিন যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হা)
এবং ইসহাক বিন মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান বিন মাহদী আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ বিন সুহাইব থেকে—
আনাস বিন মালিক (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদটি দুর্বল; সাফিয়্যাহ বিনতে উলাইবাহ অপরিচিতা, যেমনটি আয-যাহাবি "আল-মিযান"-এ বলেছেন। কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসসান আল-আনবারি তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। দুহাইবাহ-ও অপরিচিতা, কেননা তার থেকেও কেবল আবদুল্লাহ বিন হাসসান বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান একাকী তাকে "আস-সিকাত"-এ উল্লেখ করেছেন এবং আয-যাহাবি তাকে "আল-মিযান"-এ অপরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এটি ইবনে সাদ ১/৩১৭ - ৩২০, আবু দাউদ (৩০৭০), এবং গ্রন্থকার তার "আশ-শামায়েল" (৬৪), তাবারানি "আল-কাবীর" ২৫/ (১) এবং আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" ৩৫/ ২৭৬ - ২৮০ এ বর্ণনা করেছেন।
আসমান: এটি 'সামাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ পুরাতন পোশাক।
মুলাইয়াতাইন: এটি 'মুলাআতাইন' (দুটি চাদর)-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এখানে চাদর দ্বিবচন হওয়া সত্ত্বেও জীর্ণ পোশাকের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে চাদর দুটি ছিঁড়ে কয়েক টুকরো হয়ে গিয়েছিল।
তার উক্তি: "সেগুলো জাফরান রঙের ছিল", অর্থাৎ সেগুলো জাফরান দ্বারা রঞ্জিত ছিল।
তার উক্তি: "রঙ ঝরে গিয়েছিল", অর্থাৎ দীর্ঘকাল পরিধান ও ব্যবহারের কারণে জাফরানের রঙ চলে গিয়েছিল, কেবল সামান্য অবশিষ্ট ছিল।
(২) এর সনদ সহীহ; এটি বুখারী (৫৮৪৬), মুসলিম (২১০১), আবু দাউদ... =
With the Prophet ﷺ there was a palm branch.
The hadith of Qaylah is not known to us except through the narration of ʿAbdullāh ibn Ḥassān.
85 – Chapter: What has been reported regarding the disapproval of saffron dyeing and khālūq for men
3024 – Qutaybah narrated to us, saying: Ḥammād ibn Zayd narrated to us (chain)
And Isḥāq ibn Manṣūr narrated to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī informed us, from Ḥammād ibn Zayd, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb,
from Anas ibn Mālik, who said: The Messenger of Allah ﷺ forbade saffron dyeing for men.
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; Ṣafiyyah bint ʿUlaybah is unknown as al-Dhahabī said in al-Mīzān, and ʿAbdullāh ibn Ḥassān al-ʿAnbarī was alone in narrating from her, and no one declared her trustworthy. Duḥaybah is also unknown, for ʿAbdullāh ibn Ḥassān alone narrated from her; Ibn Ḥibbān mentioned her alone in al-Thiqāt, and al-Dhahabī mentioned her among the unknowns in al-Mīzān.
It was also recorded by Ibn Saʿd 1/317–320, Abū Dāwūd (3070), the author in al-Shamāʾil (64), al-Ṭabarānī in al-Kabīr 25/(1), and al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl 35/276–280.
"Asmāl" is the plural of samal, which is a worn-out garment.
"Mulayyatayn" is the diminutive of mulāʾatayn (two wraps). She combined the plural "asmāl" with the dual "mulayyatayn," meaning that the two had become so tattered that they were reduced to pieces.
Her saying "they were dyed with saffron" means they had been colored with it.
Her saying "and they had been shaken out" means the saffron color had faded from them except for a little, due to the length of time they had been worn and used.
(2) Its chain is authentic. It was also recorded by al-Bukhārī (5846), Muslim (2101), Abū Dāwūd =
Sign in to report a translation.
The hadith of Qaylah is not known to us except through the narration of ʿAbdullāh ibn Ḥassān.
85 – Chapter: What has been reported regarding the disapproval of saffron dyeing and khālūq for men
3024 – Qutaybah narrated to us, saying: Ḥammād ibn Zayd narrated to us (chain)
And Isḥāq ibn Manṣūr narrated to us, saying: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī informed us, from Ḥammād ibn Zayd, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb,
from Anas ibn Mālik, who said: The Messenger of Allah ﷺ forbade saffron dyeing for men.
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak; Ṣafiyyah bint ʿUlaybah is unknown as al-Dhahabī said in al-Mīzān, and ʿAbdullāh ibn Ḥassān al-ʿAnbarī was alone in narrating from her, and no one declared her trustworthy. Duḥaybah is also unknown, for ʿAbdullāh ibn Ḥassān alone narrated from her; Ibn Ḥibbān mentioned her alone in al-Thiqāt, and al-Dhahabī mentioned her among the unknowns in al-Mīzān.
It was also recorded by Ibn Saʿd 1/317–320, Abū Dāwūd (3070), the author in al-Shamāʾil (64), al-Ṭabarānī in al-Kabīr 25/(1), and al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl 35/276–280.
"Asmāl" is the plural of samal, which is a worn-out garment.
"Mulayyatayn" is the diminutive of mulāʾatayn (two wraps). She combined the plural "asmāl" with the dual "mulayyatayn," meaning that the two had become so tattered that they were reduced to pieces.
Her saying "they were dyed with saffron" means they had been colored with it.
Her saying "and they had been shaken out" means the saffron color had faded from them except for a little, due to the length of time they had been worn and used.
(2) Its chain is authentic. It was also recorded by al-Bukhārī (5846), Muslim (2101), Abū Dāwūd =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 96)