72 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ مباشَرةِ الرَّجلِ الرَّجلَ والمَرْأةِ المَرْأةَ
3000 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن شَقِيقِ بن سَلمةَ
عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُباشِرُ المَرأةُ المَرأةَ حتَّى تَصِفها لِزَوجِها، كأنَّما(1) يَنظُرُ إليها"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
3001 - حدَّثنا عبد اللهِ بن أبي زيادٍ، قال: حدَّثنا زيدُ بن حُبابٍ، قال: أخْبرني الضّحَّاكُ يعني: ابن عثمانَ، قال: أخبرني زيدُ بن أسْلمَ، عن عبد الرحمنِ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): كأنه، والمثبت من (ل) و (س).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5240) و (5241)، وأبو داود (2150)، والنسائي في "الكبرى" (9231) و (9232). وهو في "مسند أحمد" (3609)، و"صحيح ابن حبان" (4160).
قوله: "لا تباشر"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أصل المباشرة لمس البشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان، ولعل المراد ها هنا المصاحبة (الناشئ عنها النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من جسم المرأة)، وهو نهي، أو نفي بمعناه، وعلى التقدير فمناط النهي قوله: حتى تصِفَها، وحتى تعليلية، ولذلك جاءت الروايات باللام، فالمباشرة بلا نعت جائزة، وكذا بنعت قليل إذا كان لغرض صالح.
قلنا: والمراد أيضًا أن يحرم عليها إذا رأت ما يحرم النظر إليه وما لا يحرم من محاسنها أن تصفه لزوجها، لأن ذلك يفضي إلى الافتتان بها. وأيضًا لا يجوز للمرأة أن تفضي إلى المرأة في ثوب واحد، أي أن تتعريا، ثم تتغطيا بثوب واحد، وقد جاء مصرحًا بذلك في حديث أبي سعيد الخدري الآتي بعد هذا.
3000 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن شَقِيقِ بن سَلمةَ
عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُباشِرُ المَرأةُ المَرأةَ حتَّى تَصِفها لِزَوجِها، كأنَّما(1) يَنظُرُ إليها"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
3001 - حدَّثنا عبد اللهِ بن أبي زيادٍ، قال: حدَّثنا زيدُ بن حُبابٍ، قال: أخْبرني الضّحَّاكُ يعني: ابن عثمانَ، قال: أخبرني زيدُ بن أسْلمَ، عن عبد الرحمنِ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): كأنه، والمثبت من (ل) و (س).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5240) و (5241)، وأبو داود (2150)، والنسائي في "الكبرى" (9231) و (9232). وهو في "مسند أحمد" (3609)، و"صحيح ابن حبان" (4160).
قوله: "لا تباشر"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أصل المباشرة لمس البشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان، ولعل المراد ها هنا المصاحبة (الناشئ عنها النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من جسم المرأة)، وهو نهي، أو نفي بمعناه، وعلى التقدير فمناط النهي قوله: حتى تصِفَها، وحتى تعليلية، ولذلك جاءت الروايات باللام، فالمباشرة بلا نعت جائزة، وكذا بنعت قليل إذا كان لغرض صالح.
قلنا: والمراد أيضًا أن يحرم عليها إذا رأت ما يحرم النظر إليه وما لا يحرم من محاسنها أن تصفه لزوجها، لأن ذلك يفضي إلى الافتتان بها. وأيضًا لا يجوز للمرأة أن تفضي إلى المرأة في ثوب واحد، أي أن تتعريا، ثم تتغطيا بثوب واحد، وقد جاء مصرحًا بذلك في حديث أبي سعيد الخدري الآتي بعد هذا.
৭২ - অনুচ্ছেদ: পুরুষ কর্তৃক পুরুষকে এবং নারী কর্তৃক নারীকে স্পর্শ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৩০০০ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে স্পর্শ (শরীরের সাথে শরীর) না করে, যাতে সে তার স্বামীর কাছে তার বর্ণনা না দেয়, যেন তার স্বামী তাকে সরাসরি দেখছে।"
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
৩০০১ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাহহাক অর্থাৎ ইবনে উসমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে...--------------------------------------------
(১) (আলিফ) এবং (দাল) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেন সে", আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (লাম) এবং (সিন) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(২) এর সনদ সহীহ। এটি ইমাম বুখারি (৫২৪০) ও (৫২৪১), আবু দাউদ (২১৫০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯২৩১) ও (৯২৩২) বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬০৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৬০) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "স্পর্শ না করে", সিন্দি 'মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: মুবাশারাহ-এর মূল অর্থ হলো চামড়ায় চামড়া স্পর্শ করা, যা মানুষের ত্বকের উপরিভাগ। সম্ভবত এখানে উদ্দেশ্য হলো সংশ্রব (যার ফলে নারীর শরীরের এমন অংশ দেখার উপক্রম হয় যা দেখা জায়েজ নয়), এবং এটি একটি নিষেধাজ্ঞা, অথবা সেই অর্থের না-বাচক বাক্য। এই বিচারে, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো তাঁর কথা: "যাতে সে তার বর্ণনা না দেয়", আর এখানে 'হাত্তা' (حتى) কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এ কারণেই রেওয়ায়েতগুলোতে 'লাম' (তালীলিয়া) সহযোগে এসেছে। সুতরাং বর্ণনা করা ব্যতীত স্পর্শ করা জায়েজ, অনুরূপভাবে কোনো সৎ উদ্দেশ্যে সামান্য বর্ণনা থাকলেও তা জায়েজ।
আমরা বলি: এর অর্থ এটাও যে, কোনো নারী যখন অন্য কোনো নারীর সৌন্দর্যের এমন কিছু দেখে যা দেখা হারাম অথবা যা দেখা হারাম নয়, তখন তা তার স্বামীর কাছে বর্ণনা করা তার জন্য হারাম। কারণ এটি ফিতনার দিকে ধাবিত করে। তদ্রূপ কোনো নারীর জন্য অন্য কোনো নারীর সাথে এক কাপড়ে থাকা জায়েজ নয়, অর্থাৎ তারা উভয়ে বিবস্ত্র হবে তারপর এক কাপড়ে আবৃত হবে। এরপর আসা আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
৩০০০ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে,
তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীকে স্পর্শ (শরীরের সাথে শরীর) না করে, যাতে সে তার স্বামীর কাছে তার বর্ণনা না দেয়, যেন তার স্বামী তাকে সরাসরি দেখছে।"
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
৩০০১ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হুবাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাহহাক অর্থাৎ ইবনে উসমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে...--------------------------------------------
(১) (আলিফ) এবং (দাল) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যেন সে", আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা (লাম) এবং (সিন) পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(২) এর সনদ সহীহ। এটি ইমাম বুখারি (৫২৪০) ও (৫২৪১), আবু দাউদ (২১৫০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯২৩১) ও (৯২৩২) বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬০৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৬০) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "স্পর্শ না করে", সিন্দি 'মুসনাদ'-এর টিকায় বলেছেন: মুবাশারাহ-এর মূল অর্থ হলো চামড়ায় চামড়া স্পর্শ করা, যা মানুষের ত্বকের উপরিভাগ। সম্ভবত এখানে উদ্দেশ্য হলো সংশ্রব (যার ফলে নারীর শরীরের এমন অংশ দেখার উপক্রম হয় যা দেখা জায়েজ নয়), এবং এটি একটি নিষেধাজ্ঞা, অথবা সেই অর্থের না-বাচক বাক্য। এই বিচারে, নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো তাঁর কথা: "যাতে সে তার বর্ণনা না দেয়", আর এখানে 'হাত্তা' (حتى) কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এ কারণেই রেওয়ায়েতগুলোতে 'লাম' (তালীলিয়া) সহযোগে এসেছে। সুতরাং বর্ণনা করা ব্যতীত স্পর্শ করা জায়েজ, অনুরূপভাবে কোনো সৎ উদ্দেশ্যে সামান্য বর্ণনা থাকলেও তা জায়েজ।
আমরা বলি: এর অর্থ এটাও যে, কোনো নারী যখন অন্য কোনো নারীর সৌন্দর্যের এমন কিছু দেখে যা দেখা হারাম অথবা যা দেখা হারাম নয়, তখন তা তার স্বামীর কাছে বর্ণনা করা তার জন্য হারাম। কারণ এটি ফিতনার দিকে ধাবিত করে। তদ্রূপ কোনো নারীর জন্য অন্য কোনো নারীর সাথে এক কাপড়ে থাকা জায়েজ নয়, অর্থাৎ তারা উভয়ে বিবস্ত্র হবে তারপর এক কাপড়ে আবৃত হবে। এরপর আসা আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
72 - Chapter: What has been reported about the disapproval of a man touching a man and a woman touching a woman
3000 - Hannad narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Shaqiq ibn Salamah, from 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "A woman should not touch a woman such that she describes her to her husband, as if he were looking at her."
This is a good and authentic hadith.
3001 - 'Abdullah ibn Abi Ziyad narrated to us, saying: Zayd ibn Hubab narrated to us, saying: al-Dahhak — meaning Ibn 'Uthman — informed me, saying: Zayd ibn Aslam informed me, from 'Abd al-Rahman...
Sign in to report a translation.
3000 - Hannad narrated to us, saying: Abu Mu'awiyah narrated to us, from al-A'mash, from Shaqiq ibn Salamah, from 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "A woman should not touch a woman such that she describes her to her husband, as if he were looking at her."
This is a good and authentic hadith.
3001 - 'Abdullah ibn Abi Ziyad narrated to us, saying: Zayd ibn Hubab narrated to us, saying: al-Dahhak — meaning Ibn 'Uthman — informed me, saying: Zayd ibn Aslam informed me, from 'Abd al-Rahman...
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 80)