33 - باب ما جاء في الوضوء مَرَّتَين مَرَّتَينِ
43 - حدثنا أبو كُرَيْبٍ ومحمدُ بنُ رافعٍ، قالا: حدثنا زيد بنُ حُبَابٍ، عن عبدٍ الرحمن بنِ ثابتِ بن ثَوْبانَ، قال: حدثني عبدُ الله بنُ الفَضْلِ، عن عبد الرحمن بنِ هُرْمُزَ الأَعرجِ
عن أبي هريرةَ: أن النبي صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مَرَّتينِ مَرَّتينِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غرِيبٌ، لا نعرفه إلا من حديث ابن ثَوْبَانَ، عن عبد الله بن الفضل، وَهُوَ إسنادٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ(2)(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وأخرجه أبو داود (136). وهو في "المسند" (7877)، و"صحح ابن حبان" (1094).
وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند البخاري (158)، وهو في "المسند" (16431) و (16443).
(2) ضبب على قوله: "صحيح" في (أ) و (ظ).
(3) قال ابن سيد الناس ورقة 15/ 1: عبد الله بن الفضل روى له الجماعة، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان هو المتفرَّد به عن عبد الله بن الفضل، فهي الغرابة التي أشار إليها، روى له أبو داود، والترمذي، وابنُ ماجه، ومن أجله كان حسنًا، ومن عداه، فمخرَّج له في الصحيح … ثم ساق أقوالَ أهل العلم فيه بين موثِّقٍ له ومضعَّف.
ثم قال: فالمقتضي لكونه حسنًا ما في حال ابن ثوبان من الاختلاف، مع كونه تفرَّد به، وإن كان الغالب عليه التوثيق، فلذلك قال: وهو إسناد حسن صحيح، لكنه مع التفرد تنحطُّ درجة حديثه عما يُتابع عليه، فالحديثُ حسن لمحلَّ التفرد المشار إليه، والسند صحيح لما نبَّهنا عليه من حال رواته، ولا تنافي في ذلك، فإنهم اشترطوا في الصحيح مع ثقة الرواة السلامة من الشذوذ والعلل، فثقة الرواة =
43 - حدثنا أبو كُرَيْبٍ ومحمدُ بنُ رافعٍ، قالا: حدثنا زيد بنُ حُبَابٍ، عن عبدٍ الرحمن بنِ ثابتِ بن ثَوْبانَ، قال: حدثني عبدُ الله بنُ الفَضْلِ، عن عبد الرحمن بنِ هُرْمُزَ الأَعرجِ
عن أبي هريرةَ: أن النبي صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مَرَّتينِ مَرَّتينِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غرِيبٌ، لا نعرفه إلا من حديث ابن ثَوْبَانَ، عن عبد الله بن الفضل، وَهُوَ إسنادٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ(2)(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وأخرجه أبو داود (136). وهو في "المسند" (7877)، و"صحح ابن حبان" (1094).
وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند البخاري (158)، وهو في "المسند" (16431) و (16443).
(2) ضبب على قوله: "صحيح" في (أ) و (ظ).
(3) قال ابن سيد الناس ورقة 15/ 1: عبد الله بن الفضل روى له الجماعة، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان هو المتفرَّد به عن عبد الله بن الفضل، فهي الغرابة التي أشار إليها، روى له أبو داود، والترمذي، وابنُ ماجه، ومن أجله كان حسنًا، ومن عداه، فمخرَّج له في الصحيح … ثم ساق أقوالَ أهل العلم فيه بين موثِّقٍ له ومضعَّف.
ثم قال: فالمقتضي لكونه حسنًا ما في حال ابن ثوبان من الاختلاف، مع كونه تفرَّد به، وإن كان الغالب عليه التوثيق، فلذلك قال: وهو إسناد حسن صحيح، لكنه مع التفرد تنحطُّ درجة حديثه عما يُتابع عليه، فالحديثُ حسن لمحلَّ التفرد المشار إليه، والسند صحيح لما نبَّهنا عليه من حال رواته، ولا تنافي في ذلك، فإنهم اشترطوا في الصحيح مع ثقة الرواة السلامة من الشذوذ والعلل، فثقة الرواة =
৩৩ - পরিচ্ছেদ: দুইবার দুইবার ওযু করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৪৩ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব ও মুহাম্মদ ইবনে রাফি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে হুবাব হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার দুইবার করে ওযু করেছেন(১)।
এই হাদিসটি হাসান গারিব। আমরা এটি ইবনে সাওবানের হাদিস ব্যতীত চিনি না, যা তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি একটি হাসান সহিহ সনদ(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, আর আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবানের কারণে এই সনদটি হাসান। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (১৩৬)। এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৭৮৭৭) এবং 'ইবনে হিব্বান'-এ সহিহ হিসেবে (১০৯৪) সংকলিত হয়েছে।
আর এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বুখারিতে (১৫৮) হাদিস বর্ণিত আছে, যা 'আল-মুসনাদ'-এও (১৬৪৩১) ও (১৬৪৪৩) রয়েছে।
(২) (আলিফ) ও (জা) পাণ্ডুলিপিতে "সহিহ" শব্দটির ওপর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।
(৩) ইবনে সাইয়্যিদুন নাস (পৃষ্ঠা ১৫/১) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে জামাআত হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক; এটিই সেই 'গারাবাত' (বিরলতা) যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কারণেই হাদিসটি হাসান হয়েছে। তিনি ব্যতীত অন্য রাবিদের হাদিস 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে... এরপর তিনি তাঁর সম্পর্কে আহলে ইলমদের মতামত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা এবং দুর্বল বলার বর্ণনা রয়েছে।
এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি হাসান হওয়ার কারণ হলো ইবনে সাওবানের অবস্থা নিয়ে মতভেদ থাকা, পাশাপাশি এটি বর্ণনায় তাঁর একক হওয়া। যদিও তাঁর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতার দিকটিই প্রবল, তাই তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ সনদ। তবে একক বর্ণনার কারণে তাঁর হাদিসের মান সেই পর্যায় থেকে কিছুটা নিচে নেমে যায় যা সমর্থিত বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং উল্লেখিত একক বর্ণনার কারণে হাদিসটি হাসান, আর আমরা রাবিদের যে অবস্থার কথা উল্লেখ করেছি সেই হিসেবে সনদটি সহিহ। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কেননা তারা সহিহ হাদিসের জন্য রাবিদের নির্ভরযোগ্যতার পাশাপাশি শায (বিচ্যুতি) ও ইল্লাত (ত্রুটি) থেকে মুক্ত থাকাকে শর্ত করেছেন। সুতরাং রাবিদের নির্ভরযোগ্যতা =
৪৩ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব ও মুহাম্মদ ইবনে রাফি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে হুবাব হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার দুইবার করে ওযু করেছেন(১)।
এই হাদিসটি হাসান গারিব। আমরা এটি ইবনে সাওবানের হাদিস ব্যতীত চিনি না, যা তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি একটি হাসান সহিহ সনদ(২)(৩)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ, আর আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবানের কারণে এই সনদটি হাসান। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (১৩৬)। এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৭৮৭৭) এবং 'ইবনে হিব্বান'-এ সহিহ হিসেবে (১০৯৪) সংকলিত হয়েছে।
আর এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বুখারিতে (১৫৮) হাদিস বর্ণিত আছে, যা 'আল-মুসনাদ'-এও (১৬৪৩১) ও (১৬৪৪৩) রয়েছে।
(২) (আলিফ) ও (জা) পাণ্ডুলিপিতে "সহিহ" শব্দটির ওপর চিহ্ন দেওয়া হয়েছে।
(৩) ইবনে সাইয়্যিদুন নাস (পৃষ্ঠা ১৫/১) বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে জামাআত হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে সাবিত ইবনে সাওবান আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে এটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক; এটিই সেই 'গারাবাত' (বিরলতা) যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। আবু দাউদ, তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কারণেই হাদিসটি হাসান হয়েছে। তিনি ব্যতীত অন্য রাবিদের হাদিস 'সহিহ' গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে... এরপর তিনি তাঁর সম্পর্কে আহলে ইলমদের মতামত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা এবং দুর্বল বলার বর্ণনা রয়েছে।
এরপর তিনি বলেন: হাদিসটি হাসান হওয়ার কারণ হলো ইবনে সাওবানের অবস্থা নিয়ে মতভেদ থাকা, পাশাপাশি এটি বর্ণনায় তাঁর একক হওয়া। যদিও তাঁর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্যতার দিকটিই প্রবল, তাই তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান সহিহ সনদ। তবে একক বর্ণনার কারণে তাঁর হাদিসের মান সেই পর্যায় থেকে কিছুটা নিচে নেমে যায় যা সমর্থিত বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং উল্লেখিত একক বর্ণনার কারণে হাদিসটি হাসান, আর আমরা রাবিদের যে অবস্থার কথা উল্লেখ করেছি সেই হিসেবে সনদটি সহিহ। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কেননা তারা সহিহ হাদিসের জন্য রাবিদের নির্ভরযোগ্যতার পাশাপাশি শায (বিচ্যুতি) ও ইল্লাত (ত্রুটি) থেকে মুক্ত থাকাকে শর্ত করেছেন। সুতরাং রাবিদের নির্ভরযোগ্যতা =
33 - Chapter: What Has Been Related About Performing Wudu Twice and Twice
43 - Abu Kurayb and Muhammad ibn Rafi' narrated to us, both saying: Zayd ibn Hubab narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban, who said: 'Abdullah ibn al-Fadl narrated to me, from 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, from Abu Hurayrah: That the Prophet, peace and blessings be upon him, performed wudu twice and twice.
This is a hasan gharib hadith. We do not know it except from the narration of Ibn Thawban, from 'Abdullah ibn al-Fadl, and it is a hasan sahih chain of transmission.
--------------------------------------------
(1) Sahih due to corroborating evidence, and this chain is hasan because of 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban. Abu Dawud also recorded it (136). It is in al-Musnad (7877), and Ibn Hibban's Sahih (1094).
In this chapter, there is also a hadith from 'Abdullah ibn Zayd recorded by al-Bukhari (158), and it is in al-Musnad (16431) and (16443).
(2) Dots were placed over the word "sahih" in copies (A) and (Z).
(3) Ibn Sayyid al-Nas said, folio 15/1: 'Abdullah ibn al-Fadl — the scholars of hadith all narrated from him, and 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban is the one who uniquely narrated it from 'Abdullah ibn al-Fadl, and that is the gharabah (uniqueness) to which he referred. Abu Dawud, al-Tirmidhi, and Ibn Majah narrated from him, and it is because of him that the hadith is hasan. As for the others, their narrations are included in the Sahih collections... Then he cited the statements of the scholars of knowledge concerning him, between those who declared him trustworthy and those who weakened him.
Then he said: What necessitates it being hasan is the differing regarding Ibn Thawban's condition, along with the fact that he was unique in narrating it, even though the predominant assessment of him is that he is trustworthy. For this reason, he said: "It is a hasan sahih chain," but with the uniqueness, the degree of his hadith is lowered from that which is corroborated. Thus, the hadith is hasan due to the aspect of uniqueness indicated, and the chain is sahih due to what we have pointed out regarding the condition of its narrators. There is no contradiction in that, for they stipulated in the sahih hadith, along with the trustworthiness of the narrators, freedom from shudhudh (irregularity) and defects. So the trustworthiness of the narrators =
Sign in to report a translation.
43 - Abu Kurayb and Muhammad ibn Rafi' narrated to us, both saying: Zayd ibn Hubab narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban, who said: 'Abdullah ibn al-Fadl narrated to me, from 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, from Abu Hurayrah: That the Prophet, peace and blessings be upon him, performed wudu twice and twice.
This is a hasan gharib hadith. We do not know it except from the narration of Ibn Thawban, from 'Abdullah ibn al-Fadl, and it is a hasan sahih chain of transmission.
--------------------------------------------
(1) Sahih due to corroborating evidence, and this chain is hasan because of 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban. Abu Dawud also recorded it (136). It is in al-Musnad (7877), and Ibn Hibban's Sahih (1094).
In this chapter, there is also a hadith from 'Abdullah ibn Zayd recorded by al-Bukhari (158), and it is in al-Musnad (16431) and (16443).
(2) Dots were placed over the word "sahih" in copies (A) and (Z).
(3) Ibn Sayyid al-Nas said, folio 15/1: 'Abdullah ibn al-Fadl — the scholars of hadith all narrated from him, and 'Abd al-Rahman ibn Thabit ibn Thawban is the one who uniquely narrated it from 'Abdullah ibn al-Fadl, and that is the gharabah (uniqueness) to which he referred. Abu Dawud, al-Tirmidhi, and Ibn Majah narrated from him, and it is because of him that the hadith is hasan. As for the others, their narrations are included in the Sahih collections... Then he cited the statements of the scholars of knowledge concerning him, between those who declared him trustworthy and those who weakened him.
Then he said: What necessitates it being hasan is the differing regarding Ibn Thawban's condition, along with the fact that he was unique in narrating it, even though the predominant assessment of him is that he is trustworthy. For this reason, he said: "It is a hasan sahih chain," but with the uniqueness, the degree of his hadith is lowered from that which is corroborated. Thus, the hadith is hasan due to the aspect of uniqueness indicated, and the chain is sahih due to what we have pointed out regarding the condition of its narrators. There is no contradiction in that, for they stipulated in the sahih hadith, along with the trustworthiness of the narrators, freedom from shudhudh (irregularity) and defects. So the trustworthiness of the narrators =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)