21 - باب
2911 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبيد الله بن الحارثِ، عن عَنْبسةَ، عن محمدِ بن زاذانَ، عن أُمِّ سعدٍ
عن زيدِ بن ثابتٍ، قال: دَخلْتُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وبينَ يَديهِ كاتبٌ فسَمِعتُه يقول: "ضَعِ القلمَ على أُذُنِكَ فإنَّه أذْكَرُ للمالي(1) "(2).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفُه إلّا من هذا الوجهِ، وهو إسنادٌ ضعيفٌ، محمدُ بن زَاذانَ وعَنْبسةُ بن عبد الرحمنِ يُضَعَّفانِ في الحديثِ.
22 - باب ما جاء في تعليم السُّريانية
2912 - حدَّثنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، عن أبيهِ، عن خارجةَ بن زيدِ بن ثابتٍ--------------------------------------------
= حمزة بن عمرو النصيبي إلّا الترمذي، وكأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبي.
(1) في (ل): للمملي، والمثبت من سائر أصولنا الخطية. وقال المباركفوري في "التحفة" 7/ 412 بعد أن شرح الحديث: "فإنه أذكر للمملي": وفي بعض النسخ: للمالي. قال في "المجمع": هو فاعل من: ملا يملي، ولم يجئ في اللغة، وإنما فيها مُملٍ ومملئٌ. وقال في "الصحاح": وأمليت الكتاب أُملي، وأَمْلَلْتُهُ أُمِلّهُ: لغتان جيدتان جاء بهما القرآن. واسْتمْليتُه الكتاب: سألته أن يُمليه عليَّ.
(2) إسناده ضعيف جدًا، عنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان متروكا الحديث.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1901، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 259.
2911 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا عبيد الله بن الحارثِ، عن عَنْبسةَ، عن محمدِ بن زاذانَ، عن أُمِّ سعدٍ
عن زيدِ بن ثابتٍ، قال: دَخلْتُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وبينَ يَديهِ كاتبٌ فسَمِعتُه يقول: "ضَعِ القلمَ على أُذُنِكَ فإنَّه أذْكَرُ للمالي(1) "(2).
هذا حديثٌ لا نَعْرِفُه إلّا من هذا الوجهِ، وهو إسنادٌ ضعيفٌ، محمدُ بن زَاذانَ وعَنْبسةُ بن عبد الرحمنِ يُضَعَّفانِ في الحديثِ.
22 - باب ما جاء في تعليم السُّريانية
2912 - حدَّثنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن أبي الزِّنادِ، عن أبيهِ، عن خارجةَ بن زيدِ بن ثابتٍ--------------------------------------------
= حمزة بن عمرو النصيبي إلّا الترمذي، وكأنه اشتبه عليه بحماد بن عمرو النصيبي.
(1) في (ل): للمملي، والمثبت من سائر أصولنا الخطية. وقال المباركفوري في "التحفة" 7/ 412 بعد أن شرح الحديث: "فإنه أذكر للمملي": وفي بعض النسخ: للمالي. قال في "المجمع": هو فاعل من: ملا يملي، ولم يجئ في اللغة، وإنما فيها مُملٍ ومملئٌ. وقال في "الصحاح": وأمليت الكتاب أُملي، وأَمْلَلْتُهُ أُمِلّهُ: لغتان جيدتان جاء بهما القرآن. واسْتمْليتُه الكتاب: سألته أن يُمليه عليَّ.
(2) إسناده ضعيف جدًا، عنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان متروكا الحديث.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1901، وابن الجوزي في "الموضوعات" 1/ 259.
২১ - অধ্যায়
২৯১১ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনবাসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যাযান থেকে, তিনি উম্মু সাদ থেকে,
যাইদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় তাঁর সামনে একজন লেখক ছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "তুমি কলমটি তোমার কানের ওপর রাখো, কারণ এটি শ্রুতলিপি প্রদানকারীর জন্য অধিক স্মরণদায়ক।"
এটি এমন একটি হাদীস যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি, এবং এর সনদটি দুর্বল। মুহাম্মদ ইবনে যাযান এবং আনবাসা ইবনে আবদুর রহমান হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছেন।
২২ - সুরইয়ানি (সিরিয়াক) ভাষা শিক্ষা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৯১২ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন—--------------------------------------------
= হামযাহ ইবনে আমর আন-নুসাইবি ব্যতীত ইমাম তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তিনি তাকে হাম্মাদ ইবনে আমর আন-নুসাইবি ভেবে বিভ্রান্ত হয়েছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (লাম)-এ রয়েছে: 'আল-মুমলি' (শ্রুতলিপি প্রদানকারী), আর মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা আমাদের অন্যান্য পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী। মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযী' (৭/৪১২) গ্রন্থে হাদীসটির ব্যাখ্যা প্রদানের পর বলেন: "কারণ এটি শ্রুতলিপি প্রদানকারীর জন্য অধিক স্মরণদায়ক": এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মালি' শব্দটিও রয়েছে। 'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'মালা ইয়ামলি' থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য, তবে এটি ভাষায় (অভিধানে) পাওয়া যায় না। বরং অভিধানে 'মুমলিন' এবং 'মুমলিউন' শব্দদ্বয় রয়েছে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আমলাইতুল কিতাবা উমলি' এবং 'আমলালতুহু উমিল্লুহু'—এই দুটিই বিশুদ্ধ ভাষা যা কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইস্তামলাইতুহু আল-কিতাবা' অর্থ হলো আমি তাকে আমার নিকট তা পাঠ করে শোনাতে (বা শ্রুতলিপি দিতে) বলেছি।
(২) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; আনবাসা ইবনে আবদুর রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে যাযান হাদীসের ক্ষেত্রে বর্জনীয় (মাতরুক)।
ইবনে আদি এটি 'আল-কামিল' (৫/১৯০১) গ্রন্থে এবং ইবনে আল-জাওযী এটি 'আল-মাওযুআত' (১/২৫৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
২৯১১ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আনবাসা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যাযান থেকে, তিনি উম্মু সাদ থেকে,
যাইদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম, এমতাবস্থায় তাঁর সামনে একজন লেখক ছিল। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "তুমি কলমটি তোমার কানের ওপর রাখো, কারণ এটি শ্রুতলিপি প্রদানকারীর জন্য অধিক স্মরণদায়ক।"
এটি এমন একটি হাদীস যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি, এবং এর সনদটি দুর্বল। মুহাম্মদ ইবনে যাযান এবং আনবাসা ইবনে আবদুর রহমান হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল সাব্যস্ত হয়েছেন।
২২ - সুরইয়ানি (সিরিয়াক) ভাষা শিক্ষা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৯১২ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন—--------------------------------------------
= হামযাহ ইবনে আমর আন-নুসাইবি ব্যতীত ইমাম তিরমিযী এটি উল্লেখ করেছেন, সম্ভবত তিনি তাকে হাম্মাদ ইবনে আমর আন-নুসাইবি ভেবে বিভ্রান্ত হয়েছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (লাম)-এ রয়েছে: 'আল-মুমলি' (শ্রুতলিপি প্রদানকারী), আর মূল পাঠে যা রাখা হয়েছে তা আমাদের অন্যান্য পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী। মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযী' (৭/৪১২) গ্রন্থে হাদীসটির ব্যাখ্যা প্রদানের পর বলেন: "কারণ এটি শ্রুতলিপি প্রদানকারীর জন্য অধিক স্মরণদায়ক": এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মালি' শব্দটিও রয়েছে। 'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'মালা ইয়ামলি' থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্য, তবে এটি ভাষায় (অভিধানে) পাওয়া যায় না। বরং অভিধানে 'মুমলিন' এবং 'মুমলিউন' শব্দদ্বয় রয়েছে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আমলাইতুল কিতাবা উমলি' এবং 'আমলালতুহু উমিল্লুহু'—এই দুটিই বিশুদ্ধ ভাষা যা কুরআনে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'ইস্তামলাইতুহু আল-কিতাবা' অর্থ হলো আমি তাকে আমার নিকট তা পাঠ করে শোনাতে (বা শ্রুতলিপি দিতে) বলেছি।
(২) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল; আনবাসা ইবনে আবদুর রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে যাযান হাদীসের ক্ষেত্রে বর্জনীয় (মাতরুক)।
ইবনে আদি এটি 'আল-কামিল' (৫/১৯০১) গ্রন্থে এবং ইবনে আল-জাওযী এটি 'আল-মাওযুআত' (১/২৫৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
21 - Chapter
2911 - Qutaybah narrated to us, saying: 'Ubaydullah ibn al-Harith narrated to us, from 'Anbasah, from Muhammad ibn Zadhan, from Umm Sa'd, from Zayd ibn Thabit, who said: I entered upon the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and before him was a scribe, and I heard him say: "Place the pen upon your ear, for that is more conducive to the scribe's remembering."(1)(2)
This hadith is not known to us except through this chain, and it is a weak chain. Muhammad ibn Zadhan and 'Anbasah ibn 'Abd al-Rahman are considered weak in hadith.
22 - Chapter on what has been reported regarding the teaching of Syriac
2912 - 'Ali ibn Hujr narrated to us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad informed us, from his father, from Kharijah ibn Zayd ibn Thabit--------------------------------------------
= Hamzah ibn 'Amr al-Nasibi, except al-Tirmidhi, and it seems he confused him with Hammad ibn 'Amr al-Nasibi.
(1) In (L): "for the one dictating" (li-l-mumli), and what is confirmed is from the rest of our manuscript sources. Al-Mubarakfuri said in "al-Tuhfah" 7/412 after explaining the hadith: "For it is more conducive to the one dictating remembering" — and in some copies: "for the one dictating" (li-l-mali). He said in "al-Majma'": it is an active participle from "mala yumli," and it has not come in the language; rather, in it are "mumlin" and "mumli'." And he said in "al-Sihah": "And I dictated the book, umli, and amlaltuhu, umilluhu: two good dialects with which the Qur'an came. And istamlaytuhu al-kitab: I asked him to dictate it to me."
(2) Its chain is very weak; 'Anbasah ibn 'Abd al-Rahman and Muhammad ibn Zadhan are abandoned in hadith.
And it was also recorded by Ibn 'Adi in "al-Kamil" 5/1901, and Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" 1/259.
Sign in to report a translation.
2911 - Qutaybah narrated to us, saying: 'Ubaydullah ibn al-Harith narrated to us, from 'Anbasah, from Muhammad ibn Zadhan, from Umm Sa'd, from Zayd ibn Thabit, who said: I entered upon the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and before him was a scribe, and I heard him say: "Place the pen upon your ear, for that is more conducive to the scribe's remembering."(1)(2)
This hadith is not known to us except through this chain, and it is a weak chain. Muhammad ibn Zadhan and 'Anbasah ibn 'Abd al-Rahman are considered weak in hadith.
22 - Chapter on what has been reported regarding the teaching of Syriac
2912 - 'Ali ibn Hujr narrated to us, saying: 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad informed us, from his father, from Kharijah ibn Zayd ibn Thabit--------------------------------------------
= Hamzah ibn 'Amr al-Nasibi, except al-Tirmidhi, and it seems he confused him with Hammad ibn 'Amr al-Nasibi.
(1) In (L): "for the one dictating" (li-l-mumli), and what is confirmed is from the rest of our manuscript sources. Al-Mubarakfuri said in "al-Tuhfah" 7/412 after explaining the hadith: "For it is more conducive to the one dictating remembering" — and in some copies: "for the one dictating" (li-l-mali). He said in "al-Majma'": it is an active participle from "mala yumli," and it has not come in the language; rather, in it are "mumlin" and "mumli'." And he said in "al-Sihah": "And I dictated the book, umli, and amlaltuhu, umilluhu: two good dialects with which the Qur'an came. And istamlaytuhu al-kitab: I asked him to dictate it to me."
(2) Its chain is very weak; 'Anbasah ibn 'Abd al-Rahman and Muhammad ibn Zadhan are abandoned in hadith.
And it was also recorded by Ibn 'Adi in "al-Kamil" 5/1901, and Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" 1/259.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 24)