هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
2861 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو عاصمٍ، عن الأوْزاعيِّ، عن حَسَّانَ بن عَطيَّةَ، عن أبي كَبْشةَ السَّلُوليِّ، عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ(1).
وهذا حديثٌ صحيحٌ.
14 - باب ما جاء أن الدَّالّ على الخَيْرِ كَفاعلهِ
2862 - حدَّثنا نَصْرُ بن عبد الرحمنِ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن--------------------------------------------
= البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله موسى عندها إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم، لكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال الله تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ … } إلى آخر الآية.
وقد علّق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على كلمة ابن كثير هذه، فقال: إن إباحة التحدّث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء، وذكر ذلك في تفسير القرآن، وجعله قولًا، أو رواية في معنى الآيات، أو في تعيين ما لم يُعين فيها، أو في تفصيل ما أجمل فيها شيء آخر، لأن في إثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لمعنى قول الله سبحانه، ومفصّل لما أجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أذن بالتحدث عنهم أمرنا أن لا نُصدقهم ولا نُكذبهم، فأيُّ تصديقٍ لرواياتهم وأقاويلهم أقوى من أن نقرنها بكتاب الله، ونضعها منه موضعَ التفسير أو البيان؟! اللَّهم غُفرًا. هذا التعليق أخذته من مقدمتي لزاد المسير 1/ 5 الذي حققته عن أصول خطية أنا وصديقي الشيخ المحدث عبد القادر الأرنؤوط حفظه الله ورعاه.
(1) صحيح كسابقه.
2861 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو عاصمٍ، عن الأوْزاعيِّ، عن حَسَّانَ بن عَطيَّةَ، عن أبي كَبْشةَ السَّلُوليِّ، عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَحوَهُ(1).
وهذا حديثٌ صحيحٌ.
14 - باب ما جاء أن الدَّالّ على الخَيْرِ كَفاعلهِ
2862 - حدَّثنا نَصْرُ بن عبد الرحمنِ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن--------------------------------------------
= البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله موسى عندها إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم، لكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال الله تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ … } إلى آخر الآية.
وقد علّق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على كلمة ابن كثير هذه، فقال: إن إباحة التحدّث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء، وذكر ذلك في تفسير القرآن، وجعله قولًا، أو رواية في معنى الآيات، أو في تعيين ما لم يُعين فيها، أو في تفصيل ما أجمل فيها شيء آخر، لأن في إثبات مثل ذلك بجوار كلام الله ما يوهم أن هذا الذي لا نعرف صدقه ولا كذبه مبين لمعنى قول الله سبحانه، ومفصّل لما أجمل فيه، وحاشا لله ولكتابه من ذلك، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أذن بالتحدث عنهم أمرنا أن لا نُصدقهم ولا نُكذبهم، فأيُّ تصديقٍ لرواياتهم وأقاويلهم أقوى من أن نقرنها بكتاب الله، ونضعها منه موضعَ التفسير أو البيان؟! اللَّهم غُفرًا. هذا التعليق أخذته من مقدمتي لزاد المسير 1/ 5 الذي حققته عن أصول خطية أنا وصديقي الشيخ المحدث عبد القادر الأرنؤوط حفظه الله ورعاه.
(1) صحيح كسابقه.
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
২৮৬১ - মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু কাবশাহ আস-সালুলি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
আর এটি একটি সহীহ হাদীস।
১৪ - অনুচ্ছেদ: কল্যাণের পথ প্রদর্শনকারী তার সম্পাদনকারীর অনুরূপ সওয়াব পাবে প্রসঙ্গে
২৮৬২ - নাসর ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু...--------------------------------------------
= গাভীর সেই অংশ যা দিয়ে নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল, এবং সেই গাছের ধরণ যার নিকট আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন—এই জাতীয় বিষয়গুলো যা আল্লাহ কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন, যা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) দুনিয়া বা দ্বীনের কোনো ফায়দা নেই। তবে তাদের (পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের) থেকে এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করা জায়েয, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলবে তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শায়খ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু কাসীরের এই উক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাদের থেকে এমন বিষয়ে আলোচনা করার অনুমতি থাকা যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো দলীল নেই—তা এক কথা; আর কুরআনের তাফসীরে তা উল্লেখ করা এবং সেটিকে একটি অভিমত বা বর্ণনা হিসেবে আয়াতের অর্থের বর্ণনায় নিয়ে আসা, অথবা যা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তা নির্ধারণ করা কিংবা যা সংক্ষেপে বলা হয়েছে তা বিস্তারিত বর্ণনায় নিয়ে আসা সম্পূর্ণ অন্য কথা। কারণ, আল্লাহর বাণীর পাশে এই জাতীয় বিষয়গুলো উপস্থাপন করার মধ্যে এমন বিভ্রম সৃষ্টি হয় যে, যা আমাদের সত্য-মিথ্যা জানা নেই তা যেন আল্লাহর বাণীর অর্থের স্পষ্টকারী এবং তার সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত রূপ! আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর কিতাব এ থেকে পবিত্র। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, তখন তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাদের বিশ্বাসও না করি এবং মিথ্যা প্রতিপন্নও না করি। সুতরাং তাদের বর্ণনা ও উক্তিগুলোকে আল্লাহর কিতাবের সাথে যুক্ত করা এবং সেগুলোকে তাফসীর বা ব্যাখ্যার স্থলাভিষিক্ত করার চেয়ে বড় সত্যায়ন আর কী হতে পারে?! হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন। এই মন্তব্যটি আমি 'যাদুল মাসীর' (১/৫) এর ভূমিকা থেকে গ্রহণ করেছি, যা আমি এবং আমার বন্ধু মুহাদ্দিস শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন ও রক্ষা করুন) মূল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছি।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় সহীহ।
২৮৬১ - মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু কাবশাহ আস-সালুলি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।
আর এটি একটি সহীহ হাদীস।
১৪ - অনুচ্ছেদ: কল্যাণের পথ প্রদর্শনকারী তার সম্পাদনকারীর অনুরূপ সওয়াব পাবে প্রসঙ্গে
২৮৬২ - নাসর ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু...--------------------------------------------
= গাভীর সেই অংশ যা দিয়ে নিহত ব্যক্তিকে আঘাত করা হয়েছিল, এবং সেই গাছের ধরণ যার নিকট আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছিলেন—এই জাতীয় বিষয়গুলো যা আল্লাহ কুরআনে অস্পষ্ট রেখেছেন, যা সুনির্দিষ্ট করার মধ্যে মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনকারী) দুনিয়া বা দ্বীনের কোনো ফায়দা নেই। তবে তাদের (পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের) থেকে এই বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করা জায়েয, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলবে তারা ছিল তিন জন, তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
শায়খ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু কাসীরের এই উক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: তাদের থেকে এমন বিষয়ে আলোচনা করার অনুমতি থাকা যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়ার ব্যাপারে আমাদের কাছে কোনো দলীল নেই—তা এক কথা; আর কুরআনের তাফসীরে তা উল্লেখ করা এবং সেটিকে একটি অভিমত বা বর্ণনা হিসেবে আয়াতের অর্থের বর্ণনায় নিয়ে আসা, অথবা যা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তা নির্ধারণ করা কিংবা যা সংক্ষেপে বলা হয়েছে তা বিস্তারিত বর্ণনায় নিয়ে আসা সম্পূর্ণ অন্য কথা। কারণ, আল্লাহর বাণীর পাশে এই জাতীয় বিষয়গুলো উপস্থাপন করার মধ্যে এমন বিভ্রম সৃষ্টি হয় যে, যা আমাদের সত্য-মিথ্যা জানা নেই তা যেন আল্লাহর বাণীর অর্থের স্পষ্টকারী এবং তার সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বিস্তারিত রূপ! আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর কিতাব এ থেকে পবিত্র। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, তখন তিনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তাদের বিশ্বাসও না করি এবং মিথ্যা প্রতিপন্নও না করি। সুতরাং তাদের বর্ণনা ও উক্তিগুলোকে আল্লাহর কিতাবের সাথে যুক্ত করা এবং সেগুলোকে তাফসীর বা ব্যাখ্যার স্থলাভিষিক্ত করার চেয়ে বড় সত্যায়ন আর কী হতে পারে?! হে আল্লাহ! ক্ষমা করুন। এই মন্তব্যটি আমি 'যাদুল মাসীর' (১/৫) এর ভূমিকা থেকে গ্রহণ করেছি, যা আমি এবং আমার বন্ধু মুহাদ্দিস শায়খ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন ও রক্ষা করুন) মূল পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে সম্পাদনা করেছি।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় সহীহ।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
2861 — Muḥammad ibn Bashshār narrated to us, saying: Abū ʿĀṣim narrated to us, from al-Awzāʿī, from Ḥassān ibn ʿAṭiyyah, from Abū Kabshah al-Salūlī, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, from the Prophet ﷺ — similar to it.¹
And this ḥadīth is ṣaḥīḥ.
14 — Chapter: What has been reported that the one who guides to good is like the one who does it
2862 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī narrated to us, saying: Aḥmad ibn ————————————————
= the part of the cow with which the slain man was struck, and the kind of tree at which Allah spoke to Moses, and other such things that Allah has left ambiguous in the Qur’an, the specification of which yields no benefit for the obligated servants in their worldly affairs or their religion. However, narrating the disagreement concerning them is permissible, as Allah the Exalted said: {They will say: Three, the fourth of them is their dog…} to the end of the verse.
Shaykh Aḥmad Shākir — may Allah have mercy on him — commented on this statement of Ibn Kathīr, saying: Permitting discussion of them in matters where we have no evidence of their truth or falsehood is one thing, and mentioning that in Qur’anic exegesis, making it a statement or a narration regarding the meaning of the verses, or regarding the specification of what was not specified therein, or the elaboration of what was summarized therein, is another thing entirely — because establishing such things alongside the speech of Allah suggests that this, whose truth or falsehood we do not know, explains the meaning of Allah’s words and elaborates what He summarized therein. Far be it from Allah and His Book that this be so. When the Messenger of Allah ﷺ permitted speaking about them, he commanded us neither to affirm them nor to deny them — so what affirmation of their narrations and sayings could be stronger than to place them alongside the Book of Allah and set them in the position of interpretation or clarification?! O Allah, forgive. I took this comment from my introduction to Zād al-Masīr 1/5, which I edited from manuscript sources together with my friend, the muḥaddith scholar ʿAbd al-Qādir al-Arnāʾūṭ — may Allah preserve and protect him.
¹ Ṣaḥīḥ, like the one preceding it.
Sign in to report a translation.
2861 — Muḥammad ibn Bashshār narrated to us, saying: Abū ʿĀṣim narrated to us, from al-Awzāʿī, from Ḥassān ibn ʿAṭiyyah, from Abū Kabshah al-Salūlī, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, from the Prophet ﷺ — similar to it.¹
And this ḥadīth is ṣaḥīḥ.
14 — Chapter: What has been reported that the one who guides to good is like the one who does it
2862 — Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī narrated to us, saying: Aḥmad ibn ————————————————
= the part of the cow with which the slain man was struck, and the kind of tree at which Allah spoke to Moses, and other such things that Allah has left ambiguous in the Qur’an, the specification of which yields no benefit for the obligated servants in their worldly affairs or their religion. However, narrating the disagreement concerning them is permissible, as Allah the Exalted said: {They will say: Three, the fourth of them is their dog…} to the end of the verse.
Shaykh Aḥmad Shākir — may Allah have mercy on him — commented on this statement of Ibn Kathīr, saying: Permitting discussion of them in matters where we have no evidence of their truth or falsehood is one thing, and mentioning that in Qur’anic exegesis, making it a statement or a narration regarding the meaning of the verses, or regarding the specification of what was not specified therein, or the elaboration of what was summarized therein, is another thing entirely — because establishing such things alongside the speech of Allah suggests that this, whose truth or falsehood we do not know, explains the meaning of Allah’s words and elaborates what He summarized therein. Far be it from Allah and His Book that this be so. When the Messenger of Allah ﷺ permitted speaking about them, he commanded us neither to affirm them nor to deny them — so what affirmation of their narrations and sayings could be stronger than to place them alongside the Book of Allah and set them in the position of interpretation or clarification?! O Allah, forgive. I took this comment from my introduction to Zād al-Masīr 1/5, which I edited from manuscript sources together with my friend, the muḥaddith scholar ʿAbd al-Qādir al-Arnāʾūṭ — may Allah preserve and protect him.
¹ Ṣaḥīḥ, like the one preceding it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 607)