وفي البابِ عن أبي ذَرٍّ، وابن عمرَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
2827 - حدَّثنا قُتيبةُ، عن مالكِ بن أنس، عن عبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عمرَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما رجلٍ قال لأخيهِ: كافرٌ، فقد باءَ بِها أحَدُهُما"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
ومَعْنى قَوْلِهِ بَاءَ: يَعْني أقَرَّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (6104)، ومسلم (60)، وأبو داود (4687). وهو في "المسند" (4687)، و"صحيح ابن حبان" (249).
قال القرطبي المحدث: حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو جحد المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم، وترك شكر المنعم والقيام بحقه (كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان (من صحيح البخاري) في: باب كفر دون كفر، وفي حديث أبي سعيد "يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير")، وقوله: فقد جاء بها أحدهما، أي: رجع بإثمها ولازم ذلك، وأصل البوء اللزوم، ومنه "أبوء بنعمتك" أي: ألزمها نفسي وأُقِرُّ بها، والهاء في قوله: "بها" راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليه لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.
والحاصل: أن المقول له إن كان كافرًا كفرًا شرعيًا، فقد صدق القائل، وذهب بها المقولُ له، وإن لم يكن، رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه.
نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 466 - 467 وقال: وهو من أعدل الأجوبة.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
2827 - حدَّثنا قُتيبةُ، عن مالكِ بن أنس، عن عبد اللهِ بن دِينارٍ
عن ابن عمرَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما رجلٍ قال لأخيهِ: كافرٌ، فقد باءَ بِها أحَدُهُما"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.
ومَعْنى قَوْلِهِ بَاءَ: يَعْني أقَرَّ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (6104)، ومسلم (60)، وأبو داود (4687). وهو في "المسند" (4687)، و"صحيح ابن حبان" (249).
قال القرطبي المحدث: حيث جاء الكفر في لسان الشرع، فهو جحد المعلوم من دين الإسلام بالضرورة الشرعية، وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم، وترك شكر المنعم والقيام بحقه (كما تقدم تقريره في كتاب الإيمان (من صحيح البخاري) في: باب كفر دون كفر، وفي حديث أبي سعيد "يكفرن الإحسان، ويكفرن العشير")، وقوله: فقد جاء بها أحدهما، أي: رجع بإثمها ولازم ذلك، وأصل البوء اللزوم، ومنه "أبوء بنعمتك" أي: ألزمها نفسي وأُقِرُّ بها، والهاء في قوله: "بها" راجع إلى التكفيرة الواحدة التي هي أقل ما يدل عليه لفظ كافر، ويحتمل أن يعود إلى الكلمة.
والحاصل: أن المقول له إن كان كافرًا كفرًا شرعيًا، فقد صدق القائل، وذهب بها المقولُ له، وإن لم يكن، رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه.
نقله عنه الحافظ في "الفتح" 10/ 466 - 467 وقال: وهو من أعدل الأجوبة.
এই বিষয়ে আবু যার এবং ইবনে ওমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
২৮২৭ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: ওহে কাফির, তবে তাদের দুইজনের মধ্যে একজনের ওপর তা বর্তাবে"(১)।
এই হাদিসটি সহীহ।
এবং তাঁর উক্তি 'বা-আ' এর অর্থ হলো: অর্থাৎ সে তা স্বীকার করে নিল বা তা তার ওপর সাব্যস্ত হলো।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এবং এটি বুখারী (৬১০৪), মুসলিম (৬০), এবং আবু দাউদ (৪৬৮৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (৪৬৮৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৪৯)-এও রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেছেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানেই কুফর শব্দটি এসেছে, তার অর্থ হলো শরীয়তের অকাট্য দলীলের ভিত্তিতে ইসলামের দ্বীন থেকে প্রমাণিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা। শরীয়তে কুফর শব্দটি নেয়ামত অস্বীকার করা, নেয়ামতদাতার শুকরিয়া ত্যাগ করা এবং তাঁর হক আদায় না করার অর্থেও এসেছে (যেমনটি পূর্বে সহীহ বুখারীর ঈমান অধ্যায়ে 'এক কুফর অন্য কুফরের চেয়ে ছোট' পরিচ্ছেদে এবং আবু সাঈদ এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তারা ইহসান তথা অনুগ্রহ অস্বীকার করে এবং স্বামীর কৃতজ্ঞতা অস্বীকার করে")। আর তাঁর উক্তি: "তাদের দুইজনের একজনের ওপর তা বর্তাবে", অর্থাৎ: সেই পাপ এবং তার আবশ্যিক ফলাফল নিয়ে সে ফিরে আসবে। 'বু' শব্দের মূল অর্থ হলো অবিচ্ছেদ্য হওয়া বা সাব্যস্ত হওয়া। এখান থেকেই এসেছে "আমি আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি" অর্থাৎ: আমি একে নিজের জন্য আবশ্যক করছি এবং এর স্বীকৃতি দিচ্ছি। আর 'বিহা' শব্দে 'হা' সর্বনামটি সেই একটি 'তাকফীর' বা কাফির বলার দিকে ফিরেছে, যা 'কাফির' শব্দটির দ্বারা ন্যূনতম অর্থ হিসেবে প্রকাশিত হয়। আবার এটি সেই 'বাক্য' বা 'শব্দ'-টির দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে।
সারকথা হলো: যাকে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী দৃষ্টিতে সত্যিই কাফির হয়, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করল। আর যদি সে তা না হয়, তবে সেই উক্তির গ্লানি ও পাপ বক্তার দিকেই ফিরে আসবে।
হাফেয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১০/৪৬৬-৪৬৭ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
২৮২৭ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, আর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: ওহে কাফির, তবে তাদের দুইজনের মধ্যে একজনের ওপর তা বর্তাবে"(১)।
এই হাদিসটি সহীহ।
এবং তাঁর উক্তি 'বা-আ' এর অর্থ হলো: অর্থাৎ সে তা স্বীকার করে নিল বা তা তার ওপর সাব্যস্ত হলো।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এবং এটি বুখারী (৬১০৪), মুসলিম (৬০), এবং আবু দাউদ (৪৬৮৭) বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (৪৬৮৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৪৯)-এও রয়েছে।
মুহাদ্দিস কুরতুবী বলেছেন: শরীয়তের পরিভাষায় যেখানেই কুফর শব্দটি এসেছে, তার অর্থ হলো শরীয়তের অকাট্য দলীলের ভিত্তিতে ইসলামের দ্বীন থেকে প্রমাণিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা। শরীয়তে কুফর শব্দটি নেয়ামত অস্বীকার করা, নেয়ামতদাতার শুকরিয়া ত্যাগ করা এবং তাঁর হক আদায় না করার অর্থেও এসেছে (যেমনটি পূর্বে সহীহ বুখারীর ঈমান অধ্যায়ে 'এক কুফর অন্য কুফরের চেয়ে ছোট' পরিচ্ছেদে এবং আবু সাঈদ এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তারা ইহসান তথা অনুগ্রহ অস্বীকার করে এবং স্বামীর কৃতজ্ঞতা অস্বীকার করে")। আর তাঁর উক্তি: "তাদের দুইজনের একজনের ওপর তা বর্তাবে", অর্থাৎ: সেই পাপ এবং তার আবশ্যিক ফলাফল নিয়ে সে ফিরে আসবে। 'বু' শব্দের মূল অর্থ হলো অবিচ্ছেদ্য হওয়া বা সাব্যস্ত হওয়া। এখান থেকেই এসেছে "আমি আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি" অর্থাৎ: আমি একে নিজের জন্য আবশ্যক করছি এবং এর স্বীকৃতি দিচ্ছি। আর 'বিহা' শব্দে 'হা' সর্বনামটি সেই একটি 'তাকফীর' বা কাফির বলার দিকে ফিরেছে, যা 'কাফির' শব্দটির দ্বারা ন্যূনতম অর্থ হিসেবে প্রকাশিত হয়। আবার এটি সেই 'বাক্য' বা 'শব্দ'-টির দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রয়েছে।
সারকথা হলো: যাকে বলা হয়েছে সে যদি শরয়ী দৃষ্টিতে সত্যিই কাফির হয়, তবে বক্তা সত্য বলেছে এবং যাকে বলা হয়েছে সে তা বহন করল। আর যদি সে তা না হয়, তবে সেই উক্তির গ্লানি ও পাপ বক্তার দিকেই ফিরে আসবে।
হাফেয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ১০/৪৬৬-৪৬৭ গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ উত্তর।
In this chapter, there is also a narration from Abu Dharr and Ibn ʿUmar.
This hadith is hasan sahih.
2827 - Qutaybah narrated to us, from Malik ibn Anas, from ʿAbdullah ibn Dinar,
from Ibn ʿUmar, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Any man who says to his brother: 'O disbeliever,' then it will certainly return to one of them."
This hadith is sahih.
The meaning of his saying "ba'a" (it returned) is: he affirmed it and acknowledged it.
(1) Sahih; recorded by al-Bukhari (6104), Muslim (60), and Abu Dawud (4687). It is also in al-Musnad (4687) and Sahih Ibn Hibban (249).
Al-Qurtubi the muhaddith said: Wherever "kufr" appears in the language of the Sacred Law, it means denial of what is necessarily known of the religion of Islam by legal necessity. Kufr has also been mentioned in the Sacred Law with the meaning of denial of blessings, abandoning gratitude to the Bestower and fulfilling His right (as has been previously established in the Book of Faith (from Sahih al-Bukhari) in the chapter: Kufr lesser than kufr, and in the hadith of Abu Sa'id: "They are ungrateful to their husbands for kindness, and ungrateful to those who treat them well"). And his saying: "then it will certainly return to one of them" means: he returns with its sin and is bound to it. The origin of "al-baw'" is binding and adherence, and from it is the phrase "I acknowledge (abu'u) Your blessing," meaning: I bind it upon myself and affirm it. The pronoun in his saying "biha" (with it) refers back to the single declaration of disbelief (takfirah) which is the least that the word "disbeliever" indicates, and it is possible that it refers back to the word itself.
The conclusion: if the one addressed is indeed a disbeliever in the legal sense, then the speaker has spoken truthfully, and the one addressed takes it upon himself; but if he is not, then the disgrace of that statement and its sin returns to the speaker.
Al-Hafiz transmitted this from him in al-Fath 10/466-467 and said: This is among the most balanced answers.
Sign in to report a translation.
This hadith is hasan sahih.
2827 - Qutaybah narrated to us, from Malik ibn Anas, from ʿAbdullah ibn Dinar,
from Ibn ʿUmar, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Any man who says to his brother: 'O disbeliever,' then it will certainly return to one of them."
This hadith is sahih.
The meaning of his saying "ba'a" (it returned) is: he affirmed it and acknowledged it.
(1) Sahih; recorded by al-Bukhari (6104), Muslim (60), and Abu Dawud (4687). It is also in al-Musnad (4687) and Sahih Ibn Hibban (249).
Al-Qurtubi the muhaddith said: Wherever "kufr" appears in the language of the Sacred Law, it means denial of what is necessarily known of the religion of Islam by legal necessity. Kufr has also been mentioned in the Sacred Law with the meaning of denial of blessings, abandoning gratitude to the Bestower and fulfilling His right (as has been previously established in the Book of Faith (from Sahih al-Bukhari) in the chapter: Kufr lesser than kufr, and in the hadith of Abu Sa'id: "They are ungrateful to their husbands for kindness, and ungrateful to those who treat them well"). And his saying: "then it will certainly return to one of them" means: he returns with its sin and is bound to it. The origin of "al-baw'" is binding and adherence, and from it is the phrase "I acknowledge (abu'u) Your blessing," meaning: I bind it upon myself and affirm it. The pronoun in his saying "biha" (with it) refers back to the single declaration of disbelief (takfirah) which is the least that the word "disbeliever" indicates, and it is possible that it refers back to the word itself.
The conclusion: if the one addressed is indeed a disbeliever in the legal sense, then the speaker has spoken truthfully, and the one addressed takes it upon himself; but if he is not, then the disgrace of that statement and its sin returns to the speaker.
Al-Hafiz transmitted this from him in al-Fath 10/466-467 and said: This is among the most balanced answers.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 581)