ابن عَمْرٍو.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من حديثِ ابن مَسْعُودٍ، وإنَّما نَعْرِفُه من حديثِ حَفْصِ بن غِياثٍ، عن الأعْمَشِ.
وأبو الأحوصِ اسمُه: عوفُ بن مَالكِ بن نَضْلةَ الجُشَميُّ. تَفرَّدَ بهِ حَفْصٌ.
2818 - حدَّثنا عَبد اللهِ بن عبد الرحمنِ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيْسٍ، قال: حدَّثني كَثِيرُ بن عَبد اللهِ بن عَمْرِو بن عَوْفِ بن زَيْدِ بن مِلْحةَ، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الدَّينَ لَيأْرِزُ إلى الحِجاز كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرها، وَلَيَعْقلنَّ الدّينُ من الحِجاز مَعْقلَ الأُرْويّةِ من رَأسِ الجَبلِ، إنَّ الدَّينَ بَدَأ غَريبًا وَيرْجِعُ غَريبًا، فَطُوبى لِلْغُرباءِ الّذِينَ يُصْلِحُونَ ما أفسدَ النَّاسُ من بَعْدِي من سُنّتي"(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف، كثير بن عبد الله بن عمرو المزني قال الدارقطني والنسائي متروك الحديث، وقال أحمد: منكر الحديث. وقال البخاري عن حديثه في الساعة التي ترجى يوم الجمعة: "حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه، وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري - يعني على إمامته - عن كثير بن عبد الله.
قلنا: والإمام الترمذي في تحسين حديث كثير بن عبد الله متابع للإمام البخاري. وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (11)، وابن عدي 6/ 2080.
قوله: "لَيَأرِزُ"، أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض.
"الأرويّة": الشاةُ الواحدةُ من شياه الجبل، وجمعها أروى. وقيل هي أنثى =
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ من حديثِ ابن مَسْعُودٍ، وإنَّما نَعْرِفُه من حديثِ حَفْصِ بن غِياثٍ، عن الأعْمَشِ.
وأبو الأحوصِ اسمُه: عوفُ بن مَالكِ بن نَضْلةَ الجُشَميُّ. تَفرَّدَ بهِ حَفْصٌ.
2818 - حدَّثنا عَبد اللهِ بن عبد الرحمنِ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن أبي أُوَيْسٍ، قال: حدَّثني كَثِيرُ بن عَبد اللهِ بن عَمْرِو بن عَوْفِ بن زَيْدِ بن مِلْحةَ، عن أبيهِ
عن جَدِّهِ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الدَّينَ لَيأْرِزُ إلى الحِجاز كما تأرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرها، وَلَيَعْقلنَّ الدّينُ من الحِجاز مَعْقلَ الأُرْويّةِ من رَأسِ الجَبلِ، إنَّ الدَّينَ بَدَأ غَريبًا وَيرْجِعُ غَريبًا، فَطُوبى لِلْغُرباءِ الّذِينَ يُصْلِحُونَ ما أفسدَ النَّاسُ من بَعْدِي من سُنّتي"(1).--------------------------------------------
(1) ضعيف، كثير بن عبد الله بن عمرو المزني قال الدارقطني والنسائي متروك الحديث، وقال أحمد: منكر الحديث. وقال البخاري عن حديثه في الساعة التي ترجى يوم الجمعة: "حديث حسن إلا أن أحمد بن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه، وقد روى يحيى بن سعيد الأنصاري - يعني على إمامته - عن كثير بن عبد الله.
قلنا: والإمام الترمذي في تحسين حديث كثير بن عبد الله متابع للإمام البخاري. وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (11)، وابن عدي 6/ 2080.
قوله: "لَيَأرِزُ"، أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض.
"الأرويّة": الشاةُ الواحدةُ من شياه الجبل، وجمعها أروى. وقيل هي أنثى =
ইবনে আমর।
এটি ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস হিসেবে হাসান গরিব সহিহ। আমরা এটি কেবল হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আ'মাশ থেকে জানতে পারি।
আর আবু আল-আহওয়াস-এর নাম হলো: আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাদলাহ আল-জুশামি। হাফস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
২৮১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আওফ ইবনে যাইদ ইবনে মিলহাহ্ তার পিতার সূত্রে,
তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হিজাজের দিকে গুটিয়ে আসবে যেমনিভাবে সাপ তার গর্তের দিকে গুটিয়ে আসে। আর দ্বীন হিজাজে এমনভাবে আশ্রয় গ্রহণ করবে যেমনিভাবে পাহাড়ের বকরি পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নেয়। নিশ্চয়ই দ্বীন সূচিত হয়েছিল আগন্তুক হিসেবে এবং অচিরেই তা পূর্বের ন্যায় আগন্তুক অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই আগন্তুকদের জন্য, যারা আমার পরে মানুষ আমার যে সুন্নত নষ্ট করে ফেলবে তা সংশোধন করবে"(১)।--------------------------------------------
(১) যইফ; কাসির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুজানি সম্পর্কে দারা কুতনি এবং নাসায়ি বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যাজ্য), এবং আহমদ বলেছেন: মুনকারুল হাদিস। বুখারি জুমার দিনের সেই কাঙ্ক্ষিত সময় সংক্রান্ত তার বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "হাদিসটি হাসান, তবে আহমদ ইবনে হাম্বল কাসিরের সমালোচনা করতেন এবং তাকে দুর্বল গণ্য করতেন। অথচ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি—অর্থাৎ তার ইমামত সত্ত্বেও—কাসির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: ইমাম তিরমিজি কাসির ইবনে আবদুল্লাহর হাদিসকে হাসান বলার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারিকে অনুসরণ করেছেন। এটি তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে ১৭/(১১) এবং ইবনে আদি ৬/২০৮০-এ বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: 'লা-ইয়া’রিজু', অর্থাৎ: সেখানে সংকুচিত হয়ে আসবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সমবেত হবে।
'আল-উরউইয়্যাহ': পাহাড়ের বকরিগুলোর মধ্যে একটি বকরি, এর বহুবচন হলো আরওয়া। বলা হয়েছে এটি মাদি বকরি =
এটি ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিস হিসেবে হাসান গরিব সহিহ। আমরা এটি কেবল হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আ'মাশ থেকে জানতে পারি।
আর আবু আল-আহওয়াস-এর নাম হলো: আওফ ইবনে মালিক ইবনে নাদলাহ আল-জুশামি। হাফস এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
২৮১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কাসির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আওফ ইবনে যাইদ ইবনে মিলহাহ্ তার পিতার সূত্রে,
তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই দ্বীন হিজাজের দিকে গুটিয়ে আসবে যেমনিভাবে সাপ তার গর্তের দিকে গুটিয়ে আসে। আর দ্বীন হিজাজে এমনভাবে আশ্রয় গ্রহণ করবে যেমনিভাবে পাহাড়ের বকরি পাহাড়ের চূড়ায় আশ্রয় নেয়। নিশ্চয়ই দ্বীন সূচিত হয়েছিল আগন্তুক হিসেবে এবং অচিরেই তা পূর্বের ন্যায় আগন্তুক অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই আগন্তুকদের জন্য, যারা আমার পরে মানুষ আমার যে সুন্নত নষ্ট করে ফেলবে তা সংশোধন করবে"(১)।--------------------------------------------
(১) যইফ; কাসির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুজানি সম্পর্কে দারা কুতনি এবং নাসায়ি বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যাজ্য), এবং আহমদ বলেছেন: মুনকারুল হাদিস। বুখারি জুমার দিনের সেই কাঙ্ক্ষিত সময় সংক্রান্ত তার বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "হাদিসটি হাসান, তবে আহমদ ইবনে হাম্বল কাসিরের সমালোচনা করতেন এবং তাকে দুর্বল গণ্য করতেন। অথচ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি—অর্থাৎ তার ইমামত সত্ত্বেও—কাসির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলি: ইমাম তিরমিজি কাসির ইবনে আবদুল্লাহর হাদিসকে হাসান বলার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারিকে অনুসরণ করেছেন। এটি তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে ১৭/(১১) এবং ইবনে আদি ৬/২০৮০-এ বর্ণনা করেছেন।
তার বক্তব্য: 'লা-ইয়া’রিজু', অর্থাৎ: সেখানে সংকুচিত হয়ে আসবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে সমবেত হবে।
'আল-উরউইয়্যাহ': পাহাড়ের বকরিগুলোর মধ্যে একটি বকরি, এর বহুবচন হলো আরওয়া। বলা হয়েছে এটি মাদি বকরি =
Ibn ʿAmr.
This hadith is ḥasan, gharīb, ṣaḥīḥ according to the narration of Ibn Masʿūd. We only know it from the narration of Ḥafṣ ibn Ghiyāth, on the authority of al-Aʿmash.
Abū al-Aḥwaṣ’s name is ʿAwf ibn Mālik ibn Naḍlah al-Jushamī. Ḥafṣ alone narrated it.
2818 — ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, saying: Ismāʿīl ibn Abī Uways informed us, saying: Kathīr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Zayd ibn Milḥah narrated to me, on the authority of his father, on the authority of his grandfather, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Indeed, religion will retreat to the Hijaz just as the snake retreats to its hole, and religion will surely take refuge in the Hijaz as the mountain goat takes refuge on the mountaintop. Indeed, religion began as a stranger and will return as a stranger, so blessed are the strangers — those who repair what the people have corrupted of my Sunnah after me.”
Sign in to report a translation.
This hadith is ḥasan, gharīb, ṣaḥīḥ according to the narration of Ibn Masʿūd. We only know it from the narration of Ḥafṣ ibn Ghiyāth, on the authority of al-Aʿmash.
Abū al-Aḥwaṣ’s name is ʿAwf ibn Mālik ibn Naḍlah al-Jushamī. Ḥafṣ alone narrated it.
2818 — ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān narrated to us, saying: Ismāʿīl ibn Abī Uways informed us, saying: Kathīr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿAwf ibn Zayd ibn Milḥah narrated to me, on the authority of his father, on the authority of his grandfather, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Indeed, religion will retreat to the Hijaz just as the snake retreats to its hole, and religion will surely take refuge in the Hijaz as the mountain goat takes refuge on the mountaintop. Indeed, religion began as a stranger and will return as a stranger, so blessed are the strangers — those who repair what the people have corrupted of my Sunnah after me.”
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 576)