سمعتُ إسحاق بن منصورٍ يقول: سمعت أحمد بن حَنبلٍ قال: قال ابنُ عُيَيْنة: لم يَسمَعْ عبدُ الكريم من حسَّان بن بلال حديث التَّخْلِيلِ.
وقال محمد بن إسماعيلَ: أَصَحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ عامر بن شَقِيقٍ، عن أبي وائِلٍ، عن عثمانَ.
وقال بهذا أكثرُ أهل العِلْم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهم: رَأَوْا تخلِيلَ اللحيةِ، وبه يقول الشافعيُّ.
وقال أحمدُ: إنْ سَهَا عن التخليلِ، فهو جائزٌ.
وقال إسحاق: إن تَرَكه ناسيًا أو مُتَأَوِّلًا أَجزأَه، وإن تَرَكه عامدًا أَعادَ.
31 - حدثنا يحيى بنُ موسى، قال: حدثنا عبدُ الرزاق، عن إسرائيلَ، عن عامر بن شَقِيقٍ، عن أبي وائِلٍ
عن عثمان بن عفَّانَ: أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُخَلِّلُ لحيَتَه(1).--------------------------------------------
= وإسناده ضعيف جدًّا.
وفي الباب أيضًا عن غيرهم، انظر "نصب الراية" 1/ 25 و 26، و"التلخيص الحبير" 1/ 85 - 87، ولا يخلو واحد منها من مقال، وأحسنها حديث ابن عمر عند ابن ماجه (432).
(1) حسن بشواهده، وأخرجه ابن ماجه (430)، وصححه ابن خزيمة (151)، وابن حبان (1081)، ونقل المصنف في "علله الكبير" 1/ 115 عن البخاري أنه قال. أصح شيءٍ عندي في التخليل حديث عثمان. قلت (القائل الترمذي): إنهم يتكلمون في هذا الحديث، فقال: هو حسن.
وقال محمد بن إسماعيلَ: أَصَحُّ شيءٍ في هذا الباب حديثُ عامر بن شَقِيقٍ، عن أبي وائِلٍ، عن عثمانَ.
وقال بهذا أكثرُ أهل العِلْم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهم: رَأَوْا تخلِيلَ اللحيةِ، وبه يقول الشافعيُّ.
وقال أحمدُ: إنْ سَهَا عن التخليلِ، فهو جائزٌ.
وقال إسحاق: إن تَرَكه ناسيًا أو مُتَأَوِّلًا أَجزأَه، وإن تَرَكه عامدًا أَعادَ.
31 - حدثنا يحيى بنُ موسى، قال: حدثنا عبدُ الرزاق، عن إسرائيلَ، عن عامر بن شَقِيقٍ، عن أبي وائِلٍ
عن عثمان بن عفَّانَ: أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُخَلِّلُ لحيَتَه(1).--------------------------------------------
= وإسناده ضعيف جدًّا.
وفي الباب أيضًا عن غيرهم، انظر "نصب الراية" 1/ 25 و 26، و"التلخيص الحبير" 1/ 85 - 87، ولا يخلو واحد منها من مقال، وأحسنها حديث ابن عمر عند ابن ماجه (432).
(1) حسن بشواهده، وأخرجه ابن ماجه (430)، وصححه ابن خزيمة (151)، وابن حبان (1081)، ونقل المصنف في "علله الكبير" 1/ 115 عن البخاري أنه قال. أصح شيءٍ عندي في التخليل حديث عثمان. قلت (القائل الترمذي): إنهم يتكلمون في هذا الحديث، فقال: هو حسن.
আমি ইসহাক বিন মানসুরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনা বলেছেন: আব্দুল কারীম হাসসান বিন বিলাল থেকে দাড়ি খিলাল করার হাদিসটি শ্রবণ করেননি।
এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম হলো আমের বিন শাকীক থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) এই মতই পোষণ করেছেন: তাঁরা দাড়িতে আঙুল চালিয়ে খিলাল করাকে সঠিক মনে করতেন এবং ইমাম শাফিঈও এই কথা বলেন।
এবং আহমদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলবশত খিলাল করা ছেড়ে দেয়, তবে তা বৈধ (অর্থাৎ ওজু হয়ে যাবে)।
এবং ইসহাক বলেছেন: যদি কেউ ভুলে অথবা ব্যাখ্যার কারণে এটি বর্জন করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করে, তবে সে তা পুনরায় করবে।
৩১ - ইয়াহইয়া বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট ইসরাঈল থেকে, তিনি আমের বিন শাকীক থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে,
উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়িতে আঙুল দিয়ে খিলাল করতেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
এই অনুচ্ছেদে অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে, দেখুন: "নাসবুর রায়াহ" ১/ ২৫ ও ২৬, এবং "আত-তালখীসুল হাবীর" ১/ ৮৫ - ৮৭; আর এগুলোর কোনটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসটি (৪৩২)।
(১) সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি হাসান। এটি ইবনে মাজাহ (৪৩০) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ (১৫১) ও ইবনে হিব্বান (১০৮১) একে সহীহ বলেছেন। গ্রন্থকার তাঁর "ইলালুল কাবীর" ১/ ১১৫-এ বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: খিলাল করার বিষয়ে আমার নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো উসমানের হাদিসটি। আমি (তিরমিযী) বললাম: তারা তো এই হাদিসটি সম্পর্কে সমালোচনা করেন। তিনি (বুখারী) বললেন: এটি হাসান।
এবং মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে সবচেয়ে বিশুদ্ধতম হলো আমের বিন শাকীক থেকে বর্ণিত হাদিসটি, যা তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) এই মতই পোষণ করেছেন: তাঁরা দাড়িতে আঙুল চালিয়ে খিলাল করাকে সঠিক মনে করতেন এবং ইমাম শাফিঈও এই কথা বলেন।
এবং আহমদ বলেছেন: যদি কেউ ভুলবশত খিলাল করা ছেড়ে দেয়, তবে তা বৈধ (অর্থাৎ ওজু হয়ে যাবে)।
এবং ইসহাক বলেছেন: যদি কেউ ভুলে অথবা ব্যাখ্যার কারণে এটি বর্জন করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করে, তবে সে তা পুনরায় করবে।
৩১ - ইয়াহইয়া বিন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট ইসরাঈল থেকে, তিনি আমের বিন শাকীক থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে,
উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাড়িতে আঙুল দিয়ে খিলাল করতেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
এই অনুচ্ছেদে অন্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে, দেখুন: "নাসবুর রায়াহ" ১/ ২৫ ও ২৬, এবং "আত-তালখীসুল হাবীর" ১/ ৮৫ - ৮৭; আর এগুলোর কোনটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসটি (৪৩২)।
(১) সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে এটি হাসান। এটি ইবনে মাজাহ (৪৩০) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজায়মাহ (১৫১) ও ইবনে হিব্বান (১০৮১) একে সহীহ বলেছেন। গ্রন্থকার তাঁর "ইলালুল কাবীর" ১/ ১১৫-এ বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: খিলাল করার বিষয়ে আমার নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো উসমানের হাদিসটি। আমি (তিরমিযী) বললাম: তারা তো এই হাদিসটি সম্পর্কে সমালোচনা করেন। তিনি (বুখারী) বললেন: এটি হাসান।
I heard Ishaq ibn Mansur say: I heard Ahmad ibn Hanbal say: Ibn 'Uyaynah said, "Abd al-Karim did not hear from Hassan ibn Bilal the hadith of the khilal (passing wet fingers through the beard during ablution)."
And Muhammad ibn Isma'il said: The most authentic thing on this topic is the hadith of 'Amir ibn Shaqiq, from Abu Wa'il, from 'Uthman.
And most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them held this view: they considered the khilal of the beard (as part of ablution) to be valid, and al-Shafi'i held this view as well.
And Ahmad said: If one forgets the khilal, it is permissible (i.e., his ablution is valid).
And Ishaq said: If one omits it out of forgetfulness or due to a (mistaken) interpretation, it suffices him; but if one omits it deliberately, he must repeat (the ablution).
31 - Yahya ibn Musa narrated to us, he said: Abd al-Razzaq narrated to us, from Isra'il, from 'Amir ibn Shaqiq, from Abu Wa'il, from 'Uthman ibn 'Affan: that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to pass his wet fingers through his beard.
=========================================
And its chain of transmission is very weak.
And on this topic there are also (hadiths) from others besides him; see "Nasb al-Rayah" 1/25-26, and "al-Talkhis al-Habir" 1/85-87, and none of them is free from criticism, and the best of them is the hadith of Ibn 'Umar in Ibn Majah (432).
(1) It is hasan (good) due to its supporting witnesses, and it was narrated by Ibn Majah (430), and authenticated by Ibn Khuzaymah (151) and Ibn Hibban (1081). And the author transmitted in his "al-'Ilal al-Kabir" 1/115 from al-Bukhari that he said: The most authentic thing I have on the khilal is the hadith of 'Uthman. I (the speaker being al-Tirmidhi) said: They criticize this hadith, and he (al-Bukhari) said: It is hasan.
Sign in to report a translation.
And Muhammad ibn Isma'il said: The most authentic thing on this topic is the hadith of 'Amir ibn Shaqiq, from Abu Wa'il, from 'Uthman.
And most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them held this view: they considered the khilal of the beard (as part of ablution) to be valid, and al-Shafi'i held this view as well.
And Ahmad said: If one forgets the khilal, it is permissible (i.e., his ablution is valid).
And Ishaq said: If one omits it out of forgetfulness or due to a (mistaken) interpretation, it suffices him; but if one omits it deliberately, he must repeat (the ablution).
31 - Yahya ibn Musa narrated to us, he said: Abd al-Razzaq narrated to us, from Isra'il, from 'Amir ibn Shaqiq, from Abu Wa'il, from 'Uthman ibn 'Affan: that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to pass his wet fingers through his beard.
=========================================
And its chain of transmission is very weak.
And on this topic there are also (hadiths) from others besides him; see "Nasb al-Rayah" 1/25-26, and "al-Talkhis al-Habir" 1/85-87, and none of them is free from criticism, and the best of them is the hadith of Ibn 'Umar in Ibn Majah (432).
(1) It is hasan (good) due to its supporting witnesses, and it was narrated by Ibn Majah (430), and authenticated by Ibn Khuzaymah (151) and Ibn Hibban (1081). And the author transmitted in his "al-'Ilal al-Kabir" 1/115 from al-Bukhari that he said: The most authentic thing I have on the khilal is the hadith of 'Uthman. I (the speaker being al-Tirmidhi) said: They criticize this hadith, and he (al-Bukhari) said: It is hasan.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)