حديثُ عبد الله بن زيدٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ(1)
وقد رَوَى مالكٌ وابن عيينة وغيرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن عمرِو بن يحيى، ولم يذكروا هذا الحرفَ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَضْمَضَ واستَنشَقَ مِن كَفٍّ واحدةٍ، وإنما ذَكَرَه خالدُ بن عبد الله، وخالد ثقةٌ حافظٌ عند أهل الحديث.
وقال بعضُ أهل العِلم: المضْمَضَةُ والاستنشاقُ من كفٍّ واحدةٍ يُجزِئُ.
وقال بعضهم: يفرِّقهُما أحَبُّ إلينا.
وقال الشافعيُّ: إِنْ جَمَعَهما في كفٍّ واحدةٍ، فهو جائزٌ، وإن فَرَّقهما، فهو أَحبُّ إلينا.--------------------------------------------
(1) وجه استغرابه ما ذكره لاحقًا من أن خالدًا تفرد بهذا الحرف "مِن كفٍّ واحدة"، وليس كذلك فقد تابعه سليمان بن بلال - وهو ثقة - عند البخاري (199)، ومسلم (235)، ولفظه عند البخاري: "من غرفة واحدة".
قال ابن سيد الناس ورقة 7/ 1: وإطلاق الصحة على هذا هو الظاهر الآن لثبوتِهِ في "صحيحي" البخاري ومسلم، ومتابعة سليمان بن بلال خالدًا على روايته عن عمرو بن يحيى كرواية خالد، ولوجود حديث عن ابن عباس في معناه، وهو أيضًا عند البخاري (140)، ولأن خالدًا لو انفرَدَ لم يكن حديثُه نازلًا عن درجة الصحيح على ما رسَمُوه، ولسنا في هذا وأمثاله نُلزِم الترمذي بصحيح الشيخين، إذ هو مجتهد كواحدٍ منهما، ولعلَّ متابعةَ سليمان لم تَقَعْ له، وإنما كلامُنا بحسب ما انتهى إليه الحالُ مما اقتضاه النظرُ في عصرنا، والله أعلم.
وقد رَوَى مالكٌ وابن عيينة وغيرُ واحدٍ هذا الحديثَ عن عمرِو بن يحيى، ولم يذكروا هذا الحرفَ: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَضْمَضَ واستَنشَقَ مِن كَفٍّ واحدةٍ، وإنما ذَكَرَه خالدُ بن عبد الله، وخالد ثقةٌ حافظٌ عند أهل الحديث.
وقال بعضُ أهل العِلم: المضْمَضَةُ والاستنشاقُ من كفٍّ واحدةٍ يُجزِئُ.
وقال بعضهم: يفرِّقهُما أحَبُّ إلينا.
وقال الشافعيُّ: إِنْ جَمَعَهما في كفٍّ واحدةٍ، فهو جائزٌ، وإن فَرَّقهما، فهو أَحبُّ إلينا.--------------------------------------------
(1) وجه استغرابه ما ذكره لاحقًا من أن خالدًا تفرد بهذا الحرف "مِن كفٍّ واحدة"، وليس كذلك فقد تابعه سليمان بن بلال - وهو ثقة - عند البخاري (199)، ومسلم (235)، ولفظه عند البخاري: "من غرفة واحدة".
قال ابن سيد الناس ورقة 7/ 1: وإطلاق الصحة على هذا هو الظاهر الآن لثبوتِهِ في "صحيحي" البخاري ومسلم، ومتابعة سليمان بن بلال خالدًا على روايته عن عمرو بن يحيى كرواية خالد، ولوجود حديث عن ابن عباس في معناه، وهو أيضًا عند البخاري (140)، ولأن خالدًا لو انفرَدَ لم يكن حديثُه نازلًا عن درجة الصحيح على ما رسَمُوه، ولسنا في هذا وأمثاله نُلزِم الترمذي بصحيح الشيخين، إذ هو مجتهد كواحدٍ منهما، ولعلَّ متابعةَ سليمان لم تَقَعْ له، وإنما كلامُنا بحسب ما انتهى إليه الحالُ مما اقتضاه النظرُ في عصرنا، والله أعلم.
আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসটি হাসান গারিব।(১)
মালিক, ইবনে উইয়াইনা এবং আরও একাধিক বর্ণনাকারী আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই অংশটি উল্লেখ করেননি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক অঞ্জলি থেকে কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন। কেবল খালিদ বিন আবদুল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন, আর খালিদ হাদিস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও হাফিজ।
কিছু আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: এক অঞ্জলি থেকে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া যথেষ্ট।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই দুই কাজ পৃথকভাবে করা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি কেউ এক অঞ্জলিতে উভয়টি একত্রে সম্পন্ন করে তবে তা জায়েজ, আর যদি পৃথকভাবে করে তবে তা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) তার গারিব (একক) বলার কারণ হলো যা তিনি পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ এই 'এক অঞ্জলি থেকে' কথাটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আসলে বিষয়টি এমন নয়, কেননা সুলাইমান বিন বিলাল—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী—বুখারি (১৯৯) ও মুসলিমে (২৩৫) তার অনুসরণ (মুতাবাহআত) করেছেন। বুখারিতে শব্দগুলো হলো: "এক আজলা পানি থেকে"।
ইবনে সাইয়্যেদুন নাস (৭/১) বলেন: বর্তমানে এর ওপর সহিহ হওয়ার হুকুম লাগানোই স্পষ্ট, কারণ এটি বুখারি ও মুসলিমের 'সহিহাইন'-এ সাব্যস্ত হয়েছে। এছাড়া সুলাইমান বিন বিলাল আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে খালিদের বর্ণনার মতোই অনুসরণ করেছেন। পাশাপাশি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসও এই অর্থেই বিদ্যমান, যা বুখারিতেও (১৪০) রয়েছে। আর খালিদ যদি এককও হতেন, তবুও তাদের নির্ধারিত মানদণ্ড অনুযায়ী তার হাদিস সহিহ-এর স্তর থেকে নিচে নামত না। আমরা এই বা এর সদৃশ মাসআলায় তিরমিযীকে শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) সহিহ মানতে বাধ্য করছি না, কেননা তিনিও তাদের মতো একজন মুজতাহিদ। সম্ভবত সুলাইমানের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি তার কাছে পৌঁছেনি। আমাদের আলোচনা কেবল বর্তমান সময়ের গবেষণালব্ধ পরিস্থিতির আলোকে যা অর্জিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
মালিক, ইবনে উইয়াইনা এবং আরও একাধিক বর্ণনাকারী আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এই অংশটি উল্লেখ করেননি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক অঞ্জলি থেকে কুলি করেছেন এবং নাকে পানি দিয়েছেন। কেবল খালিদ বিন আবদুল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন, আর খালিদ হাদিস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও হাফিজ।
কিছু আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন: এক অঞ্জলি থেকে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া যথেষ্ট।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই দুই কাজ পৃথকভাবে করা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যদি কেউ এক অঞ্জলিতে উভয়টি একত্রে সম্পন্ন করে তবে তা জায়েজ, আর যদি পৃথকভাবে করে তবে তা আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়।--------------------------------------------
(১) তার গারিব (একক) বলার কারণ হলো যা তিনি পরবর্তীতে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ এই 'এক অঞ্জলি থেকে' কথাটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আসলে বিষয়টি এমন নয়, কেননা সুলাইমান বিন বিলাল—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী—বুখারি (১৯৯) ও মুসলিমে (২৩৫) তার অনুসরণ (মুতাবাহআত) করেছেন। বুখারিতে শব্দগুলো হলো: "এক আজলা পানি থেকে"।
ইবনে সাইয়্যেদুন নাস (৭/১) বলেন: বর্তমানে এর ওপর সহিহ হওয়ার হুকুম লাগানোই স্পষ্ট, কারণ এটি বুখারি ও মুসলিমের 'সহিহাইন'-এ সাব্যস্ত হয়েছে। এছাড়া সুলাইমান বিন বিলাল আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে খালিদের বর্ণনার মতোই অনুসরণ করেছেন। পাশাপাশি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসও এই অর্থেই বিদ্যমান, যা বুখারিতেও (১৪০) রয়েছে। আর খালিদ যদি এককও হতেন, তবুও তাদের নির্ধারিত মানদণ্ড অনুযায়ী তার হাদিস সহিহ-এর স্তর থেকে নিচে নামত না। আমরা এই বা এর সদৃশ মাসআলায় তিরমিযীকে শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) সহিহ মানতে বাধ্য করছি না, কেননা তিনিও তাদের মতো একজন মুজতাহিদ। সম্ভবত সুলাইমানের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি তার কাছে পৌঁছেনি। আমাদের আলোচনা কেবল বর্তমান সময়ের গবেষণালব্ধ পরিস্থিতির আলোকে যা অর্জিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
The hadith of Abdullah ibn Zayd is a good (hasan) and ghareeb hadith. (1)
Malik, Ibn 'Uyaynah, and others have narrated this hadith from 'Amr ibn Yahya, but they did not mention this detail: that the Prophet, peace and blessings be upon him, rinsed his mouth and sniffed water into his nose from a single handful. Only Khalid ibn 'Abdullah mentioned it, and Khalid is trustworthy (thiqah) and precise (hafiz) according to the scholars of hadith.
Some scholars said: rinsing the mouth and sniffing water into the nose from a single handful is sufficient.
Others said: separating them is more beloved to us.
Al-Shafi'i said: if one combines them in a single handful, it is permissible, but if one separates them, it is more beloved to us.
--------------------------------------------
(1) The reason for its being considered ghareeb is what he mentioned later: that Khalid alone narrated this detail, "from a single handful." However, this is not the case, for Sulayman ibn Bilal — who is trustworthy — followed him in narrating it, as found in al-Bukhari (199) and Muslim (235). Its wording in al-Bukhari is: "from a single scoop."
Ibn Sayyid al-Nas said, folio 7/1: Declaring this hadith authentic (sahih) is what is apparent now, due to its confirmation in the two Sahihs of al-Bukhari and Muslim, and due to Sulayman ibn Bilal's corroboration of Khalid in his narration from 'Amr ibn Yahya, just as Khalid narrated it, and due to the existence of a hadith from Ibn 'Abbas to the same effect, which is also found in al-Bukhari (140), and because even if Khalid had narrated it alone, his hadith would not fall below the level of authentic (sahih) according to their established criteria. We do not, in this matter and similar ones, hold al-Tirmidhi to the standard of the two Shaykhs' Sahihs, for he is an independent jurist (mujtahid) like either of them. Perhaps Sulayman's corroboration did not reach him. Rather, our discussion is based on what the state of affairs has reached, as required by scholarly examination in our time. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
Malik, Ibn 'Uyaynah, and others have narrated this hadith from 'Amr ibn Yahya, but they did not mention this detail: that the Prophet, peace and blessings be upon him, rinsed his mouth and sniffed water into his nose from a single handful. Only Khalid ibn 'Abdullah mentioned it, and Khalid is trustworthy (thiqah) and precise (hafiz) according to the scholars of hadith.
Some scholars said: rinsing the mouth and sniffing water into the nose from a single handful is sufficient.
Others said: separating them is more beloved to us.
Al-Shafi'i said: if one combines them in a single handful, it is permissible, but if one separates them, it is more beloved to us.
--------------------------------------------
(1) The reason for its being considered ghareeb is what he mentioned later: that Khalid alone narrated this detail, "from a single handful." However, this is not the case, for Sulayman ibn Bilal — who is trustworthy — followed him in narrating it, as found in al-Bukhari (199) and Muslim (235). Its wording in al-Bukhari is: "from a single scoop."
Ibn Sayyid al-Nas said, folio 7/1: Declaring this hadith authentic (sahih) is what is apparent now, due to its confirmation in the two Sahihs of al-Bukhari and Muslim, and due to Sulayman ibn Bilal's corroboration of Khalid in his narration from 'Amr ibn Yahya, just as Khalid narrated it, and due to the existence of a hadith from Ibn 'Abbas to the same effect, which is also found in al-Bukhari (140), and because even if Khalid had narrated it alone, his hadith would not fall below the level of authentic (sahih) according to their established criteria. We do not, in this matter and similar ones, hold al-Tirmidhi to the standard of the two Shaykhs' Sahihs, for he is an independent jurist (mujtahid) like either of them. Perhaps Sulayman's corroboration did not reach him. Rather, our discussion is based on what the state of affairs has reached, as required by scholarly examination in our time. And Allah knows best.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)