قال أحمد(1): لا أعلمُ في هذا الباب حديثًا له إسنادٌ جيِّدٌ(2).
وقال إسحاق: إنْ تَرَكَ التسميةَ عامدًا أعادَ الوُضوءَ، وإن كانَ ناسِيًا أو مُتَأَوِّلًا، أجزأَه.
قال محمد بن إسماعيلَ: أَحسنُ شيءٍ في هذا الباب حديثُ رَبَاحِ بن عبد الرحمن.
ورَبَاحُ بن عبد الرحمن، عن جَدَّته، عن أَبيها، وأَبوها: سعيدُ بن زيدِ بن عَمرِو بن نُفَيْل.
وأبو ثِفَالٍ المُرِّيُّ اسمه: ثُمامَةُ بن حُصَيْنٍ.--------------------------------------------
= يحدث منها قوة تدل على أن له أصلًا.
(1) زاد في (ب): "ابن حنبل".
(2) علق الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 223 على قول أحمد هذا، فقال: لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم، وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف، لاحتمال أن يُراد بالثبوت الصحة، فلا ينتفي الحكم بالحسن، وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع، وكلام الإمام أحمد جاء عنه من طرق في بعضها زيادة، أخرجه ابن عدي في "الكامل" ص 1034 و 2087 عن أحمد بن حفص السعدي، قال: سئل الإمام أحمد عن التسمية في الوضوء، فقال: لا أعلم فيها حديثًا ثابتًا، أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن، وربيح ليس بالمعروف. ونقل الخلال في "العلل" عن أبي بكر المروذي، عن أحمد، قال: ليس فيه شيء يثبت، وأخرج الحاكم في "المستدرك" 1/ 147 من طريق أبي بكر بن الأثرم، قال: قال أحمد: أحسن شيءٍ فيه حديث كثير بن زيد، وقال إسحاق بن راهويه: أصح شيء فيه حديث كثير بن زيد.
وقال إسحاق: إنْ تَرَكَ التسميةَ عامدًا أعادَ الوُضوءَ، وإن كانَ ناسِيًا أو مُتَأَوِّلًا، أجزأَه.
قال محمد بن إسماعيلَ: أَحسنُ شيءٍ في هذا الباب حديثُ رَبَاحِ بن عبد الرحمن.
ورَبَاحُ بن عبد الرحمن، عن جَدَّته، عن أَبيها، وأَبوها: سعيدُ بن زيدِ بن عَمرِو بن نُفَيْل.
وأبو ثِفَالٍ المُرِّيُّ اسمه: ثُمامَةُ بن حُصَيْنٍ.--------------------------------------------
= يحدث منها قوة تدل على أن له أصلًا.
(1) زاد في (ب): "ابن حنبل".
(2) علق الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 223 على قول أحمد هذا، فقال: لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم، وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت ثبوت الضعف، لاحتمال أن يُراد بالثبوت الصحة، فلا ينتفي الحكم بالحسن، وعلى التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع، وكلام الإمام أحمد جاء عنه من طرق في بعضها زيادة، أخرجه ابن عدي في "الكامل" ص 1034 و 2087 عن أحمد بن حفص السعدي، قال: سئل الإمام أحمد عن التسمية في الوضوء، فقال: لا أعلم فيها حديثًا ثابتًا، أقوى شيء فيه حديث كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن، وربيح ليس بالمعروف. ونقل الخلال في "العلل" عن أبي بكر المروذي، عن أحمد، قال: ليس فيه شيء يثبت، وأخرج الحاكم في "المستدرك" 1/ 147 من طريق أبي بكر بن الأثرم، قال: قال أحمد: أحسن شيءٍ فيه حديث كثير بن زيد، وقال إسحاق بن راهويه: أصح شيء فيه حديث كثير بن زيد.
আহমাদ(১) বলেন: এই অনুচ্ছেদে উত্তম সনদবিশিষ্ট কোনো হাদিস আমার জানা নেই(২)।
ইসহাক বলেন: কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা) বর্জন করে, তবে সে অজু পুনরায় করবে। আর যদি সে বিস্মৃত হয় বা ভুল ব্যাখ্যা করে থাকে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বলেন: এই অনুচ্ছেদে সবচেয়ে উত্তম বিষয় হলো রাবাহ বিন আব্দুর রহমানের হাদিস।
রাবাহ বিন আব্দুর রহমান তাঁর দাদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর পিতা হলেন: সাঈদ বিন যায়দ বিন আমর বিন নুফাইল।
আবু সিফাল আল-মুররি—তার নাম হলো: সুমামাহ বিন হুসাইন।--------------------------------------------
= যা থেকে এমন শক্তি অর্জিত হয় যা নির্দেশ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: "ইবনে হাম্বল"।
(২) হাফিজ ইবনে হাজার 'নাতায়িজুল আফকার' (১/২২৩) গ্রন্থে আহমাদের এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: কোনো বিষয়ে ইলম বা জ্ঞানের অনুপস্থিতি থেকে সেই বিষয়টি না থাকা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সাব্যস্ত না হওয়া থেকে দুর্বল হওয়া সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এখানে সাব্যস্ত হওয়া দ্বারা 'সহিহ' হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যার ফলে বর্ণনাটি 'হাসান' বা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয় না। তর্কের খাতিরে আরও ধরে নিলেও, প্রত্যেকটি একক বর্ণনা সাব্যস্ত না হওয়া মানেই সমষ্টিগতভাবে তা সাব্যস্ত না হওয়া বুঝায় না। ইমাম আহমাদ থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার কয়েকটিতে অতিরিক্ত তথ্যও রয়েছে। ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' (পৃষ্ঠা ১০৩৪ এবং ২০৮৭) গ্রন্থে আহমাদ বিন হাফস আস-সাদি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম আহমাদকে অজুতে তাসমিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: এ বিষয়ে কোনো সাব্যস্ত হাদিস আমার জানা নেই। এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো কাসির বিন যায়দ কর্তৃক রবীহ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি, আর রবীহ অপরিচিত নন। আল-খাল্লাল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আবু বকর আল-মারওয়াযি থেকে এবং তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এ বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কিছুই নেই। আল-হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' (১/১৪৭) গ্রন্থে আবু বকর বিন আল-আসররামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহমাদ বলেছেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম হলো কাসির বিন যায়দের হাদিস। ইসহাক বিন রাহওয়াইহি বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো কাসির বিন যায়দের হাদিস।
ইসহাক বলেন: কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা) বর্জন করে, তবে সে অজু পুনরায় করবে। আর যদি সে বিস্মৃত হয় বা ভুল ব্যাখ্যা করে থাকে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল বলেন: এই অনুচ্ছেদে সবচেয়ে উত্তম বিষয় হলো রাবাহ বিন আব্দুর রহমানের হাদিস।
রাবাহ বিন আব্দুর রহমান তাঁর দাদি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর তাঁর পিতা হলেন: সাঈদ বিন যায়দ বিন আমর বিন নুফাইল।
আবু সিফাল আল-মুররি—তার নাম হলো: সুমামাহ বিন হুসাইন।--------------------------------------------
= যা থেকে এমন শক্তি অর্জিত হয় যা নির্দেশ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: "ইবনে হাম্বল"।
(২) হাফিজ ইবনে হাজার 'নাতায়িজুল আফকার' (১/২২৩) গ্রন্থে আহমাদের এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: কোনো বিষয়ে ইলম বা জ্ঞানের অনুপস্থিতি থেকে সেই বিষয়টি না থাকা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও সাব্যস্ত না হওয়া থেকে দুর্বল হওয়া সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ এখানে সাব্যস্ত হওয়া দ্বারা 'সহিহ' হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, যার ফলে বর্ণনাটি 'হাসান' বা গ্রহণযোগ্য হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয় না। তর্কের খাতিরে আরও ধরে নিলেও, প্রত্যেকটি একক বর্ণনা সাব্যস্ত না হওয়া মানেই সমষ্টিগতভাবে তা সাব্যস্ত না হওয়া বুঝায় না। ইমাম আহমাদ থেকে এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার কয়েকটিতে অতিরিক্ত তথ্যও রয়েছে। ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' (পৃষ্ঠা ১০৩৪ এবং ২০৮৭) গ্রন্থে আহমাদ বিন হাফস আস-সাদি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম আহমাদকে অজুতে তাসমিয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: এ বিষয়ে কোনো সাব্যস্ত হাদিস আমার জানা নেই। এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো কাসির বিন যায়দ কর্তৃক রবীহ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি, আর রবীহ অপরিচিত নন। আল-খাল্লাল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আবু বকর আল-মারওয়াযি থেকে এবং তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এ বিষয়ে সাব্যস্ত হওয়ার মতো কিছুই নেই। আল-হাকিম 'আল-মুসতাদরাক' (১/১৪৭) গ্রন্থে আবু বকর বিন আল-আসররামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহমাদ বলেছেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে উত্তম হলো কাসির বিন যায়দের হাদিস। ইসহাক বিন রাহওয়াইহি বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো কাসির বিন যায়দের হাদিস।
Ahmad said: I know of no hadith on this topic with a sound chain of transmission.
Ishaq said: If one deliberately omits the tasmiyah (saying "Bismillah"), he must repeat the wudu'; but if he omitted it out of forgetfulness or due to a valid interpretation, it suffices him.
Muhammad ibn Isma'il said: The best thing on this topic is the hadith of Rabah ibn 'Abd al-Rahman.
Rabah ibn 'Abd al-Rahman, from his grandmother, from her father — and her father was Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl.
Abu Thifal al-Murri's name is Thumamah ibn Husayn.
--------------------------------------------
= From it arises a strength indicating that it has a basis.
(1) Added in (B): "ibn Hanbal."
(2) Al-Hafiz commented in "Nata'ij al-Afkar" 1/223 on this statement of Ahmad, saying: The negation of knowledge does not necessitate the establishment of non-existence; and even granting that, the negation of confirmation does not necessitate the establishment of weakness, for it is possible that by "confirmation" he meant authenticity, in which case the ruling of it being hasan is not negated; and even granting that, the negation of confirmation for each individual does not necessitate its negation for the whole. The statement of Imam Ahmad has come down from him through multiple chains, in some of which there is an addition. Ibn 'Adi narrated it in "Al-Kamil" pp. 1034 and 2087 from Ahmad ibn Hafs al-Sa'di, who said: Imam Ahmad was asked about the tasmiyah in wudu', and he said: I know of no hadith on it that is established. The strongest thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd, from Rabih ibn 'Abd al-Rahman, and Rabih is not well-known. Al-Khallal transmitted in "Al-'Ilal" from Abu Bakr al-Marwadhi, from Ahmad, that he said: There is nothing on it that is established. Al-Hakim narrated in "Al-Mustadrak" 1/147 via Abu Bakr ibn al-Athram, who said: Ahmad said: The best thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd. And Ishaq ibn Rahawayh said: The most authentic thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd.
Sign in to report a translation.
Ishaq said: If one deliberately omits the tasmiyah (saying "Bismillah"), he must repeat the wudu'; but if he omitted it out of forgetfulness or due to a valid interpretation, it suffices him.
Muhammad ibn Isma'il said: The best thing on this topic is the hadith of Rabah ibn 'Abd al-Rahman.
Rabah ibn 'Abd al-Rahman, from his grandmother, from her father — and her father was Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl.
Abu Thifal al-Murri's name is Thumamah ibn Husayn.
--------------------------------------------
= From it arises a strength indicating that it has a basis.
(1) Added in (B): "ibn Hanbal."
(2) Al-Hafiz commented in "Nata'ij al-Afkar" 1/223 on this statement of Ahmad, saying: The negation of knowledge does not necessitate the establishment of non-existence; and even granting that, the negation of confirmation does not necessitate the establishment of weakness, for it is possible that by "confirmation" he meant authenticity, in which case the ruling of it being hasan is not negated; and even granting that, the negation of confirmation for each individual does not necessitate its negation for the whole. The statement of Imam Ahmad has come down from him through multiple chains, in some of which there is an addition. Ibn 'Adi narrated it in "Al-Kamil" pp. 1034 and 2087 from Ahmad ibn Hafs al-Sa'di, who said: Imam Ahmad was asked about the tasmiyah in wudu', and he said: I know of no hadith on it that is established. The strongest thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd, from Rabih ibn 'Abd al-Rahman, and Rabih is not well-known. Al-Khallal transmitted in "Al-'Ilal" from Abu Bakr al-Marwadhi, from Ahmad, that he said: There is nothing on it that is established. Al-Hakim narrated in "Al-Mustadrak" 1/147 via Abu Bakr ibn al-Athram, who said: Ahmad said: The best thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd. And Ishaq ibn Rahawayh said: The most authentic thing on it is the hadith of Kathir ibn Zayd.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)