. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وضوء لمن لم يسم الله".
قال الحافظ: وعبد الملك شديد الضعف.
وفي الباب أيضًا عن أبي سبرة رضي الله عنه أخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 36، والطبراني في "الدعاء" (381) و"الأوسط" (1119) و"الكبير" 22/ (755) من طريق عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جده رفعه: "أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار".
وعيسى بن سبرة قال فيه أبو القاسم البغوي فيما نقله عنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 236: منكر الحديث، وأبوه مجهول الحال.
ومع ذلك كله فقد قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 163 - 164 بعد أن أورد حديث أبي هريرة، وحديث سعيد بن زيد: وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال، وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه، وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء، حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء، وهو رواية عن الإمام أحمد، ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها، وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال، فإنها تتعاضد بكثرة طرقها، وتكتسب قوة، والله أعلم.
وقال ابن الصلاح فيما نقله عنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 237: ثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن.
وقال ابن القيم في "المنار" (271): أحاديث التسمية على الوضوء أحاديثُ حسان.
وقال الحافظ ابن كثير في أول تفسيره: وتستحب التسمية في أول الوضوء لما جاء في "مسند الإمام أحمد" والسنن من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد، وأبي سعيد مرفوعًا: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" وهو حديث حسن.
وقال الحافظ العراقي في "محجَّة القُرب في فضل العرب" ص 27 - 28: هذا حديث حسن.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 75: والظاهر أن مجموع الأحاديث =
= وضوء لمن لم يسم الله".
قال الحافظ: وعبد الملك شديد الضعف.
وفي الباب أيضًا عن أبي سبرة رضي الله عنه أخرجه الدولابي في "الكنى" 1/ 36، والطبراني في "الدعاء" (381) و"الأوسط" (1119) و"الكبير" 22/ (755) من طريق عيسى بن سبرة، عن أبيه، عن جده رفعه: "أيها الناس لا صلاة إلا بوضوء، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لم يعرف حق الأنصار".
وعيسى بن سبرة قال فيه أبو القاسم البغوي فيما نقله عنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 236: منكر الحديث، وأبوه مجهول الحال.
ومع ذلك كله فقد قال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 163 - 164 بعد أن أورد حديث أبي هريرة، وحديث سعيد بن زيد: وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال، وقد ذهب الحسن وإسحاق بن راهويه، وأهل الظاهر إلى وجوب التسمية في الوضوء، حتى إنه إذا تعمد تركها أعاد الوضوء، وهو رواية عن الإمام أحمد، ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها، وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال، فإنها تتعاضد بكثرة طرقها، وتكتسب قوة، والله أعلم.
وقال ابن الصلاح فيما نقله عنه الحافظ في "نتائج الأفكار" 1/ 237: ثبت بمجموعها ما يثبت به الحديث الحسن.
وقال ابن القيم في "المنار" (271): أحاديث التسمية على الوضوء أحاديثُ حسان.
وقال الحافظ ابن كثير في أول تفسيره: وتستحب التسمية في أول الوضوء لما جاء في "مسند الإمام أحمد" والسنن من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد، وأبي سعيد مرفوعًا: "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه" وهو حديث حسن.
وقال الحافظ العراقي في "محجَّة القُرب في فضل العرب" ص 27 - 28: هذا حديث حسن.
وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص" 1/ 75: والظاهر أن مجموع الأحاديث =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার উযু হয়নি।"
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আর আব্দুল মালিক অত্যন্ত দুর্বল।
এ বিষয়ে আবু সাবরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে; এটি আদ-দুলাবি 'আল-কুনা' (১/৩৬), আত-তাবারানি 'আদ-দুয়া' (৩৮১), 'আল-আওসাত' (১১১৯) এবং 'আল-কাবীর' (২২/৭৫৫) গ্রন্থে ঈসা ইবনে সাবরার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "হে লোকসকল, উযু ব্যতীত কোনো সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি উযুর সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার কোনো উযু নেই। আর যে ব্যক্তি আমার ওপর ঈমান আনেনি সে আল্লাহর ওপর ঈমান আনেনি, আর যে ব্যক্তি আনসারদের অধিকার সম্পর্কে অবগত নয় সে আমার ওপর ঈমান আনেনি।"
আর ঈসা ইবনে সাবরা সম্পর্কে আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি—যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৩৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: সে মুনকারুল হাদিস, আর তার পিতার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল আল-হাল)।
এতৎসত্ত্বেও হাফিজ আল-মুনজিরি 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' (১/১৬৩-১৬৪) গ্রন্থে আবু হুরায়রা ও সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। তবে হাসান (বসরি), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং আহলে জাহেরগণ উযুতে তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা) ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, এমনকি কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয় তবে তাকে উযু পুনরায় করতে হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ বিষয়ে যে হাদিসগুলো এসেছে, যদিও সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়, তবুও সেগুলো তাদের বহুবিধ সূত্রের কারণে একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সক্ষমতা অর্জন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনুস সালাহ—যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৩৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে সেই পর্যায় সাব্যস্ত হয় যার মাধ্যমে হাসান হাদিস সাব্যস্ত হয়ে থাকে।
ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-মানার' (২৭১) গ্রন্থে বলেছেন: উযুর সময় তাসমিয়া পাঠের হাদিসগুলো হাসান পর্যায়ের হাদিস।
হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরের শুরুতে বলেছেন: উযুর শুরুতে তাসমিয়া পাঠ করা মুস্তাহাব, যেহেতু 'মুসনাদে ইমাম আহমাদ' ও সুনান গ্রন্থসমূহে আবু হুরায়রা, সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার উযু নেই।" আর এটি একটি হাসান হাদিস।
হাফিজ আল-ইরাকি 'মাহাজ্জাতুল কুরব ফি ফাদলিল আরব' (পৃ. ২৭-২৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' (১/৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো, হাদিসগুলোর সমষ্টি =
= যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার উযু হয়নি।"
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: আর আব্দুল মালিক অত্যন্ত দুর্বল।
এ বিষয়ে আবু সাবরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে; এটি আদ-দুলাবি 'আল-কুনা' (১/৩৬), আত-তাবারানি 'আদ-দুয়া' (৩৮১), 'আল-আওসাত' (১১১৯) এবং 'আল-কাবীর' (২২/৭৫৫) গ্রন্থে ঈসা ইবনে সাবরার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "হে লোকসকল, উযু ব্যতীত কোনো সালাত নেই, আর যে ব্যক্তি উযুর সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করেনি তার কোনো উযু নেই। আর যে ব্যক্তি আমার ওপর ঈমান আনেনি সে আল্লাহর ওপর ঈমান আনেনি, আর যে ব্যক্তি আনসারদের অধিকার সম্পর্কে অবগত নয় সে আমার ওপর ঈমান আনেনি।"
আর ঈসা ইবনে সাবরা সম্পর্কে আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি—যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৩৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: সে মুনকারুল হাদিস, আর তার পিতার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল আল-হাল)।
এতৎসত্ত্বেও হাফিজ আল-মুনজিরি 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' (১/১৬৩-১৬৪) গ্রন্থে আবু হুরায়রা ও সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়। তবে হাসান (বসরি), ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং আহলে জাহেরগণ উযুতে তাসমিয়া (বিসমিল্লাহ বলা) ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, এমনকি কেউ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ছেড়ে দেয় তবে তাকে উযু পুনরায় করতে হবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এ বিষয়ে যে হাদিসগুলো এসেছে, যদিও সেগুলোর কোনোটিই সমালোচনা মুক্ত নয়, তবুও সেগুলো তাদের বহুবিধ সূত্রের কারণে একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সক্ষমতা অর্জন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনুস সালাহ—যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর 'নাতাইজুল আফকার' (১/২৩৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—বলেছেন: এই সমস্ত সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে সেই পর্যায় সাব্যস্ত হয় যার মাধ্যমে হাসান হাদিস সাব্যস্ত হয়ে থাকে।
ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-মানার' (২৭১) গ্রন্থে বলেছেন: উযুর সময় তাসমিয়া পাঠের হাদিসগুলো হাসান পর্যায়ের হাদিস।
হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরের শুরুতে বলেছেন: উযুর শুরুতে তাসমিয়া পাঠ করা মুস্তাহাব, যেহেতু 'মুসনাদে ইমাম আহমাদ' ও সুনান গ্রন্থসমূহে আবু হুরায়রা, সাঈদ ইবনে যায়েদ এবং আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম নেয়নি তার উযু নেই।" আর এটি একটি হাসান হাদিস।
হাফিজ আল-ইরাকি 'মাহাজ্জাতুল কুরব ফি ফাদলিল আরব' (পৃ. ২৭-২৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' (১/৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: প্রকাশ্য বিষয় হলো, হাদিসগুলোর সমষ্টি =
= Wudu for One Who Does Not Mention the Name of Allah.
Al-Ḥāfiẓ said: And ʿAbd al-Malik is extremely weak.
On this topic, there is also a report from Abū Sabrah, may Allah be pleased with him, recorded by al-Dūlābī in *al-Kunā* 1/36, and by al-Ṭabarānī in *al-Duʿāʾ* (381), *al-Awsaṭ* (1119), and *al-Kabīr* 22/(755), via the chain of ʿĪsā ibn Sabrah, from his father, from his grandfather, raised to the Prophet ﷺ: "O people, there is no prayer without wudu, and no wudu for one who does not mention the name of Allah upon it, and none believes in Allah who does not believe in me, and none believes in me who does not acknowledge the right of the Anṣār."
Regarding ʿĪsā ibn Sabrah, Abū al-Qāsim al-Baghawī said, as quoted by al-Ḥāfiẓ in *Natāʾij al-Afkār* 1/236: He is a denier of hadith (munkar al-ḥadīth), and his father is unknown in status.
Despite all this, al-Ḥāfiẓ al-Mundhirī said in *al-Targhīb wa al-Tarhīb* 1/163–164, after citing the hadith of Abū Hurayrah and the hadith of Saʿīd ibn Zayd: On this topic there are many hadiths, none of which is free from criticism. Al-Ḥasan, Isḥāq ibn Rāhawayh, and the Ẓāhirīs held that mentioning the name of Allah in wudu is obligatory, to the extent that if one deliberately omits it, he must repeat the wudu. This is also a narration from Imām Aḥmad. There is no doubt that the hadiths reported on this matter, even though none is free from criticism, support one another through the multiplicity of their chains and thereby gain strength. And Allah knows best.
Ibn al-Ṣalāḥ said, as quoted by al-Ḥāfiẓ in *Natāʾij al-Afkār* 1/237: Through their combined strength, that which establishes a ḥasan hadith is established.
Ibn al-Qayyim said in *al-Manār* (271): The hadiths on mentioning the name of Allah over wudu are ḥasan hadiths.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr said at the beginning of his Tafsīr: Mentioning the name of Allah at the start of wudu is recommended, because of what is reported in the *Musnad* of Imām Aḥmad and the Sunan, from Abū Hurayrah, Saʿīd ibn Zayd, and Abū Saʿīd, raised to the Prophet ﷺ: "There is no wudu for one who does not mention the name of Allah upon it," and it is a ḥasan hadith.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in *Maḥajjat al-Qurb fī Faḍl al-ʿArab*, pp. 27–28: This is a ḥasan hadith.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *al-Talkhīṣ* 1/75: It appears that the combined body of hadiths =
Sign in to report a translation.
Al-Ḥāfiẓ said: And ʿAbd al-Malik is extremely weak.
On this topic, there is also a report from Abū Sabrah, may Allah be pleased with him, recorded by al-Dūlābī in *al-Kunā* 1/36, and by al-Ṭabarānī in *al-Duʿāʾ* (381), *al-Awsaṭ* (1119), and *al-Kabīr* 22/(755), via the chain of ʿĪsā ibn Sabrah, from his father, from his grandfather, raised to the Prophet ﷺ: "O people, there is no prayer without wudu, and no wudu for one who does not mention the name of Allah upon it, and none believes in Allah who does not believe in me, and none believes in me who does not acknowledge the right of the Anṣār."
Regarding ʿĪsā ibn Sabrah, Abū al-Qāsim al-Baghawī said, as quoted by al-Ḥāfiẓ in *Natāʾij al-Afkār* 1/236: He is a denier of hadith (munkar al-ḥadīth), and his father is unknown in status.
Despite all this, al-Ḥāfiẓ al-Mundhirī said in *al-Targhīb wa al-Tarhīb* 1/163–164, after citing the hadith of Abū Hurayrah and the hadith of Saʿīd ibn Zayd: On this topic there are many hadiths, none of which is free from criticism. Al-Ḥasan, Isḥāq ibn Rāhawayh, and the Ẓāhirīs held that mentioning the name of Allah in wudu is obligatory, to the extent that if one deliberately omits it, he must repeat the wudu. This is also a narration from Imām Aḥmad. There is no doubt that the hadiths reported on this matter, even though none is free from criticism, support one another through the multiplicity of their chains and thereby gain strength. And Allah knows best.
Ibn al-Ṣalāḥ said, as quoted by al-Ḥāfiẓ in *Natāʾij al-Afkār* 1/237: Through their combined strength, that which establishes a ḥasan hadith is established.
Ibn al-Qayyim said in *al-Manār* (271): The hadiths on mentioning the name of Allah over wudu are ḥasan hadiths.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Kathīr said at the beginning of his Tafsīr: Mentioning the name of Allah at the start of wudu is recommended, because of what is reported in the *Musnad* of Imām Aḥmad and the Sunan, from Abū Hurayrah, Saʿīd ibn Zayd, and Abū Saʿīd, raised to the Prophet ﷺ: "There is no wudu for one who does not mention the name of Allah upon it," and it is a ḥasan hadith.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in *Maḥajjat al-Qurb fī Faḍl al-ʿArab*, pp. 27–28: This is a ḥasan hadith.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in *al-Talkhīṣ* 1/75: It appears that the combined body of hadiths =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)