هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجهِ.
وقد رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "بِحَسْبِ امْرِئٍ من الشَّرَّ أنْ يُشارَ إلَيْهِ بالأصابعِ في دِينٍ أو دُنْيا إلَّا من عَصمَهُ اللهُ"(1).--------------------------------------------
= وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (349).
قوله: "شِرَّة": بكسر الشين وتشديد الراء: الحرص على الشيء والنشاط فيه والرغبة.
وقوله: "فترة": بفتح الفاء وسكون التاء: الوهن والضعف، قال القاضي: المعنى: أن من اقتصد في الأمور، سلك الطريق المستقيم، واجتنب جانبي الإفراط: الشّرَّة، والتفريط: الفترة، فارجوا الصلاح والخيرَ منه، فإنه يمكنه الدوام على الوسط، وأحبُّ الأعمال إلى الله أدومها، وإن اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورًا بالعبادة والزهد، وصار مشهورًا مشارًا إليه بالعبادة، فلا تعتدوا به، ولا تحسبوه من الصالحين، لكونه مرائيًا.
(1) ضعيف، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2092، وكذا البيهقي في "الشعب" (6978) من طريق كلثوم بن محمد الحلبي، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة. وكلثوم بن محمد، قال ابن عدي: يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: يتكلمون فيه. وعطاء الخراساني، قال الحافظ: صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6886) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن عبد الكريم أبي أمية، عن الحسن، عن أبي هريرة. وعبد العزيز ضعيف، وكذا عبد الكريم أبو أمية والحسن مدلس وقد عنعن.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6977) من حديث أنس، وفيه سنده يوسف بن يعقرب، قال المناوي: فإن كان النيسابوري، قال أبو علي الحافظ: ما رأيت بنيسابور من يكذب غيره، وإن كان القاضي باليمن فمجهول.
وقد رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: "بِحَسْبِ امْرِئٍ من الشَّرَّ أنْ يُشارَ إلَيْهِ بالأصابعِ في دِينٍ أو دُنْيا إلَّا من عَصمَهُ اللهُ"(1).--------------------------------------------
= وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (349).
قوله: "شِرَّة": بكسر الشين وتشديد الراء: الحرص على الشيء والنشاط فيه والرغبة.
وقوله: "فترة": بفتح الفاء وسكون التاء: الوهن والضعف، قال القاضي: المعنى: أن من اقتصد في الأمور، سلك الطريق المستقيم، واجتنب جانبي الإفراط: الشّرَّة، والتفريط: الفترة، فارجوا الصلاح والخيرَ منه، فإنه يمكنه الدوام على الوسط، وأحبُّ الأعمال إلى الله أدومها، وإن اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورًا بالعبادة والزهد، وصار مشهورًا مشارًا إليه بالعبادة، فلا تعتدوا به، ولا تحسبوه من الصالحين، لكونه مرائيًا.
(1) ضعيف، أخرجه ابن عدي في "الكامل" 6/ 2092، وكذا البيهقي في "الشعب" (6978) من طريق كلثوم بن محمد الحلبي، عن عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة. وكلثوم بن محمد، قال ابن عدي: يحدث عن عطاء الخراساني بمراسيل وغيره بما لا يتابع عليه. وقال أبو حاتم: يتكلمون فيه. وعطاء الخراساني، قال الحافظ: صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6886) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن عبد الكريم أبي أمية، عن الحسن، عن أبي هريرة. وعبد العزيز ضعيف، وكذا عبد الكريم أبو أمية والحسن مدلس وقد عنعن.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6977) من حديث أنس، وفيه سنده يوسف بن يعقرب، قال المناوي: فإن كان النيسابوري، قال أبو علي الحافظ: ما رأيت بنيسابور من يكذب غيره، وإن كان القاضي باليمن فمجهول.
এই হাদীসটি এই সূত্রে হাসান সহীহ গরীব।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, দ্বীন বা দুনিয়ার ব্যাপারে (প্রসিদ্ধির কারণে) তার দিকে আঙুল তোলা হবে, তবে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন সে ব্যতীত"(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" (৩৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "শিররাহ": শীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ: এর অর্থ কোনো বিষয়ের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা, উদ্যম এবং আগ্রহ।
তাঁর উক্তি: "ফাতরাহ": ফা বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং তা বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ শিথিলতা ও দুর্বলতা। আল-কাদী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধ বজায় রাখল, সে সরল পথ অনুসরণ করল এবং উভয় প্রান্ত—অর্থাৎ বাড়াবাড়ি (শিররাহ) ও ছাড়াছাড়ি (ফাতরাহ)—পরিহার করল। সুতরাং তার নিকট থেকে সংশোধন ও কল্যাণের আশা করো, কেননা তার পক্ষে মধ্যপন্থায় অটল থাকা সম্ভব। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা দীর্ঘস্থায়ী হয়। পক্ষান্তরে, যদি কেউ ইবাদত ও দুনিয়াবিমুখতার মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হওয়ার জন্য আমলে কঠোর প্রচেষ্টা ও বাড়াবাড়ি করে এবং ইবাদতের কারণে মানুষের কাছে আঙুল নির্দেশিত (সুপরিচিত) হয়ে ওঠে, তবে তাকে গণ্য করো না এবং তাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত মনে করো না, কারণ সে লোক দেখানো আমলকারী (রিয়াকার)।
(১) যঈফ (দুর্বল); ইবনে আদী এটি "আল-কামিল" ৬/২০৯২ গ্রন্থে এবং বায়হাকী "আশ-শুআব" (৬৯৭৮) গ্রন্থে কুলসুম বিন মুহাম্মাদ আল-হালাবী—আতা বিন আবু মুসলিম আল-খুরাসানী—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কুলসুম বিন মুহাম্মাদ সম্পর্কে ইবনে আদী বলেন: তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে এমন সব ‘মুরসাল’ ও অন্যান্য বর্ণনা প্রদান করেন যার কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। আবু হাতিম বলেন: তাঁর সম্পর্কে (সমালোচনামূলক) কথা রয়েছে। আতা আল-খুরাসানী সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন এবং ‘মুরসাল’ ও ‘তাদলীস’ করেন।
তাবারানী এটি "আল-আওসাত" (৬৮৮৬) গ্রন্থে আব্দুল আজীজ বিন আল-হুসাইন—আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ—হাসান—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল আজীজ যঈফ, তেমনি আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ-ও। আর হাসান হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন-আনা’ (عنعن) করে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী এটি "আশ-শুআব" (৬৯৭৭) গ্রন্থে আনাস-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইউসুফ বিন ইয়াকুব রয়েছেন। আল-মুনাভী বলেন: যদি তিনি নিশাপুরী হন, তবে আবু আলী আল-হাফেজ বলেন: আমি নিশাপুরে তাঁর চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী আর দেখিনি। আর যদি তিনি ইয়েমেনের বিচারক (কাদী) হন, তবে তিনি মাজহুল (অপরিচিত)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির মন্দ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, দ্বীন বা দুনিয়ার ব্যাপারে (প্রসিদ্ধির কারণে) তার দিকে আঙুল তোলা হবে, তবে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন সে ব্যতীত"(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" (৩৪৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "শিররাহ": শীন বর্ণে কাসরা (জের) এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ: এর অর্থ কোনো বিষয়ের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা, উদ্যম এবং আগ্রহ।
তাঁর উক্তি: "ফাতরাহ": ফা বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং তা বর্ণে সুকুনসহ: এর অর্থ শিথিলতা ও দুর্বলতা। আল-কাদী বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি সকল বিষয়ে পরিমিতিবোধ বজায় রাখল, সে সরল পথ অনুসরণ করল এবং উভয় প্রান্ত—অর্থাৎ বাড়াবাড়ি (শিররাহ) ও ছাড়াছাড়ি (ফাতরাহ)—পরিহার করল। সুতরাং তার নিকট থেকে সংশোধন ও কল্যাণের আশা করো, কেননা তার পক্ষে মধ্যপন্থায় অটল থাকা সম্ভব। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল হলো যা দীর্ঘস্থায়ী হয়। পক্ষান্তরে, যদি কেউ ইবাদত ও দুনিয়াবিমুখতার মাধ্যমে প্রসিদ্ধ হওয়ার জন্য আমলে কঠোর প্রচেষ্টা ও বাড়াবাড়ি করে এবং ইবাদতের কারণে মানুষের কাছে আঙুল নির্দেশিত (সুপরিচিত) হয়ে ওঠে, তবে তাকে গণ্য করো না এবং তাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত মনে করো না, কারণ সে লোক দেখানো আমলকারী (রিয়াকার)।
(১) যঈফ (দুর্বল); ইবনে আদী এটি "আল-কামিল" ৬/২০৯২ গ্রন্থে এবং বায়হাকী "আশ-শুআব" (৬৯৭৮) গ্রন্থে কুলসুম বিন মুহাম্মাদ আল-হালাবী—আতা বিন আবু মুসলিম আল-খুরাসানী—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কুলসুম বিন মুহাম্মাদ সম্পর্কে ইবনে আদী বলেন: তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে এমন সব ‘মুরসাল’ ও অন্যান্য বর্ণনা প্রদান করেন যার কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না। আবু হাতিম বলেন: তাঁর সম্পর্কে (সমালোচনামূলক) কথা রয়েছে। আতা আল-খুরাসানী সম্পর্কে হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন এবং ‘মুরসাল’ ও ‘তাদলীস’ করেন।
তাবারানী এটি "আল-আওসাত" (৬৮৮৬) গ্রন্থে আব্দুল আজীজ বিন আল-হুসাইন—আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ—হাসান—আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল আজীজ যঈফ, তেমনি আব্দুল কারীম আবু উমাইয়্যাহ-ও। আর হাসান হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন-আনা’ (عنعن) করে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী এটি "আশ-শুআব" (৬৯৭৭) গ্রন্থে আনাস-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে ইউসুফ বিন ইয়াকুব রয়েছেন। আল-মুনাভী বলেন: যদি তিনি নিশাপুরী হন, তবে আবু আলী আল-হাফেজ বলেন: আমি নিশাপুরে তাঁর চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী আর দেখিনি। আর যদি তিনি ইয়েমেনের বিচারক (কাদী) হন, তবে তিনি মাজহুল (অপরিচিত)।
This is a good, authentic, and strange hadith from this perspective.
It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "It is sufficient evil for a man that he be pointed at with fingers, in religion or in worldly matters, except for one whom Allah protects."(1)
--------------------------------------------
It is found in Ibn Hibban's "Sahih" (349).
His saying: "shirrah" — with a kasrah on the shin and a tashdid on the ra' — means eagerness for a thing, activity in it, and desire for it.
His saying: "fatrah" — with a fatha on the fa' and a sukun on the ta' — means weakness and feebleness. Al-Qadi said: The meaning is that whoever is moderate in matters follows the straight path and avoids both extremes — excess (shirrah) and negligence (fatrah) — then hope for righteousness and goodness from him, for he is able to persist in the middle course. And the most beloved of deeds to Allah are the most constant of them, even if small. As for the one who strives and goes to extremes in action in order to become famous for worship and asceticism, and becomes well-known and pointed at for his worship, do not regard him [as praiseworthy], and do not count him among the righteous, because he is showing off.
(1) Weak. Narrated by Ibn 'Adi in "Al-Kamil" 6/2092, and likewise al-Bayhaqi in "Al-Shu'ab" (6978) via the chain of Kulthum ibn Muhammad al-Halabi, from 'Ata' ibn Abi Muslim al-Khurasani, from Abu Hurayrah. Regarding Kulthum ibn Muhammad, Ibn 'Adi said: He narrates from 'Ata' al-Khurasani mursal reports and other things that are not followed up. Abu Hatim said: They speak about him. Regarding 'Ata' al-Khurasani, al-Hafiz said: Truthful, but makes many errors, sends mursal reports, and practices tadlis.
It was also narrated by al-Tabarani in "Al-Awsat" (6886) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn al-Husayn, from 'Abd al-Karim Abi Umayyah, from al-Hasan, from Abu Hurayrah. 'Abd al-'Aziz is weak, and likewise 'Abd al-Karim Abu Umayyah, and al-Hasan is a mudallis who has narrated with 'an'anah.
It was also narrated by al-Bayhagi in "Al-Shu'ab" (6977) from the hadith of Anas, and in its chain is Yusuf ibn Ya'qub. Al-Munawi said: If he is the Nishapuri, then Abu 'Ali al-Hafiz said: I have not seen in Nishapur anyone who lies other than him. And if he is the judge from Yemen, then he is unknown.
Sign in to report a translation.
It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "It is sufficient evil for a man that he be pointed at with fingers, in religion or in worldly matters, except for one whom Allah protects."(1)
--------------------------------------------
It is found in Ibn Hibban's "Sahih" (349).
His saying: "shirrah" — with a kasrah on the shin and a tashdid on the ra' — means eagerness for a thing, activity in it, and desire for it.
His saying: "fatrah" — with a fatha on the fa' and a sukun on the ta' — means weakness and feebleness. Al-Qadi said: The meaning is that whoever is moderate in matters follows the straight path and avoids both extremes — excess (shirrah) and negligence (fatrah) — then hope for righteousness and goodness from him, for he is able to persist in the middle course. And the most beloved of deeds to Allah are the most constant of them, even if small. As for the one who strives and goes to extremes in action in order to become famous for worship and asceticism, and becomes well-known and pointed at for his worship, do not regard him [as praiseworthy], and do not count him among the righteous, because he is showing off.
(1) Weak. Narrated by Ibn 'Adi in "Al-Kamil" 6/2092, and likewise al-Bayhaqi in "Al-Shu'ab" (6978) via the chain of Kulthum ibn Muhammad al-Halabi, from 'Ata' ibn Abi Muslim al-Khurasani, from Abu Hurayrah. Regarding Kulthum ibn Muhammad, Ibn 'Adi said: He narrates from 'Ata' al-Khurasani mursal reports and other things that are not followed up. Abu Hatim said: They speak about him. Regarding 'Ata' al-Khurasani, al-Hafiz said: Truthful, but makes many errors, sends mursal reports, and practices tadlis.
It was also narrated by al-Tabarani in "Al-Awsat" (6886) via the chain of 'Abd al-'Aziz ibn al-Husayn, from 'Abd al-Karim Abi Umayyah, from al-Hasan, from Abu Hurayrah. 'Abd al-'Aziz is weak, and likewise 'Abd al-Karim Abu Umayyah, and al-Hasan is a mudallis who has narrated with 'an'anah.
It was also narrated by al-Bayhagi in "Al-Shu'ab" (6977) from the hadith of Anas, and in its chain is Yusuf ibn Ya'qub. Al-Munawi said: If he is the Nishapuri, then Abu 'Ali al-Hafiz said: I have not seen in Nishapur anyone who lies other than him. And if he is the judge from Yemen, then he is unknown.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 446)