"خَيْرُ الشُّهداءِ من أدَّى شهادتَه قَبلَ أنْ يُسْألهَا"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ(2).
2451 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا مَرْوانُ بن معاوية الفزَاريُّ، عن يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، عن الزُّهْرِيَّ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ، قالت: قال رَسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَجُوزُ شَهادةُ خائنٍ ولا خَائنةٍ، ولا مَجْلُودٍ حَدًّا ولا مَجْلُودةٍ، ولا ذِي غِمْرٍ لأخيهِ، ولا مُجَرَّبِ شَهادةٍ، ولا القَانِع أهْلَ البَيْتِ لَهُمْ، ولا ظَنِينٍ في وَلاءٍ ولا قَرابةٍ". قال الفزَارِيُّ: القانعُ: التَّابعُ(3).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إلّا مِن حديثِ يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، ويَزِيدُ يُضَعَّفُ في الحديثِ، ولا يُعْرَفُ هذا الحديثُ من حديثِ الزُّهْرِيِّ إلّا مِن حديثِه.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وانظر (2448).
(2) في المطبوع بعد هذا: باب ما جاء فيمن لا تجوز شهادته.
(3) إسناده ضعيف، وأخرجه الطحاوي في "شرح مُشكل الآثار" (4866)، والدارقطني 4/ 244، والبيهقي 10/ 155، والبغوي (2510).
والغمر: الحقد والضغن، أي: لا تجوز شهادة الذي بينه وبين المشهود عداوة ظاهرة.
وقوله: "ولا مجرب شهادة"، أي: في الكذب.
والمراد من القانع في الحديث: هو المنقطع إلى القوم يخدمهم، ويكون في حوائجهم، فهو ينتفع بما يصير إليهم من النفع، فيصير بشهادته لهم جارًّا إلى نفسه نفعًا، فلا يقبل.
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ(2).
2451 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا مَرْوانُ بن معاوية الفزَاريُّ، عن يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، عن الزُّهْرِيَّ، عن عُرْوةَ
عن عَائشةَ، قالت: قال رَسول اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تَجُوزُ شَهادةُ خائنٍ ولا خَائنةٍ، ولا مَجْلُودٍ حَدًّا ولا مَجْلُودةٍ، ولا ذِي غِمْرٍ لأخيهِ، ولا مُجَرَّبِ شَهادةٍ، ولا القَانِع أهْلَ البَيْتِ لَهُمْ، ولا ظَنِينٍ في وَلاءٍ ولا قَرابةٍ". قال الفزَارِيُّ: القانعُ: التَّابعُ(3).
هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُه إلّا مِن حديثِ يَزِيدَ بن زِيادٍ الدِّمَشْقيِّ، ويَزِيدُ يُضَعَّفُ في الحديثِ، ولا يُعْرَفُ هذا الحديثُ من حديثِ الزُّهْرِيِّ إلّا مِن حديثِه.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وانظر (2448).
(2) في المطبوع بعد هذا: باب ما جاء فيمن لا تجوز شهادته.
(3) إسناده ضعيف، وأخرجه الطحاوي في "شرح مُشكل الآثار" (4866)، والدارقطني 4/ 244، والبيهقي 10/ 155، والبغوي (2510).
والغمر: الحقد والضغن، أي: لا تجوز شهادة الذي بينه وبين المشهود عداوة ظاهرة.
وقوله: "ولا مجرب شهادة"، أي: في الكذب.
والمراد من القانع في الحديث: هو المنقطع إلى القوم يخدمهم، ويكون في حوائجهم، فهو ينتفع بما يصير إليهم من النفع، فيصير بشهادته لهم جارًّا إلى نفسه نفعًا، فلا يقبل.
"সর্বোত্তম সাক্ষী সেই ব্যক্তি, যে তাকে জিজ্ঞাসা করার পূর্বেই সাক্ষ্য প্রদান করে।"(১).
এই হাদীসটি এই সূত্রে হাসান গরীব(২).
২৪৫১ - আমাদের নিকট কুতায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি মারওয়ান ইবন মুআবিয়া আল-ফাজারী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবন যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো খিয়ানতকারী পুরুষ বা খিয়ানতকারী নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়, হদ্দের দণ্ডপ্রাপ্ত কোনো পুরুষ বা নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়, যার তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়, যার পূর্বের সাক্ষ্য মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়, পরিবারের অনুগত খাদেমের সাক্ষ্য তাদের অনুকূলে বৈধ নয় এবং বন্ধুত্ব বা আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাক্ষ্যও বৈধ নয়।" ফাজারী বলেন: কানে' অর্থ হলো অনুসারী বা খাদেম(৩).
এই হাদীসটি গরীব, আমরা এটি কেবল ইয়াযীদ ইবন যিয়াদ আদ-দিমাশকীর হাদীস হিসেবেই জানি। হাদীসশাস্ত্রে ইয়াযীদকে দুর্বল গণ্য করা হয়। যুহরীর বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি কেবল তাঁর সূত্রেই পরিচিত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, দেখুন (২৪৪৮)।
(২) মুদ্রিত সংস্করণে এরপর রয়েছে: পরিচ্ছেদ: যাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়।
(৩) এর সানাদ দুর্বল। আত-তাহাবী এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৮৬৬) গ্রন্থে, আদ-দারাকুতনী ৪/২৪৪, আল-বায়হাকী ১০/১৫৫ এবং আল-বাগভী (২৫১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-গিমর: এর অর্থ হলো ঘৃণা ও বিদ্বেষ। অর্থাৎ: যার মধ্যে এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হচ্ছে তাদের মধ্যে প্রকাশ্য শত্রুতা বিদ্যমান থাকলে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
তাঁর বাণী: "যার সাক্ষ্য পরীক্ষিত", অর্থাৎ: মিথ্যার ক্ষেত্রে (অর্থাৎ ইতিপূর্বে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে)।
হাদীসে 'কানে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি কোনো গোত্রের সাথে একাত্ম হয়ে তাদের সেবা করে এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করে; ফলে তাদের যে কোনো কল্যাণ সাধিত হলে সেও তার দ্বারা উপকৃত হয়। এমতাবস্থায় সে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে প্রকারান্তরে নিজের দিকেই কল্যাণ টেনে আনে, তাই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
এই হাদীসটি এই সূত্রে হাসান গরীব(২).
২৪৫১ - আমাদের নিকট কুতায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি মারওয়ান ইবন মুআবিয়া আল-ফাজারী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবন যিয়াদ আদ-দিমাশকী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো খিয়ানতকারী পুরুষ বা খিয়ানতকারী নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়, হদ্দের দণ্ডপ্রাপ্ত কোনো পুরুষ বা নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়, যার তার ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ রয়েছে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়, যার পূর্বের সাক্ষ্য মিথ্যা প্রমাণিত হয়েছে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়, পরিবারের অনুগত খাদেমের সাক্ষ্য তাদের অনুকূলে বৈধ নয় এবং বন্ধুত্ব বা আত্মীয়তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তির সাক্ষ্যও বৈধ নয়।" ফাজারী বলেন: কানে' অর্থ হলো অনুসারী বা খাদেম(৩).
এই হাদীসটি গরীব, আমরা এটি কেবল ইয়াযীদ ইবন যিয়াদ আদ-দিমাশকীর হাদীস হিসেবেই জানি। হাদীসশাস্ত্রে ইয়াযীদকে দুর্বল গণ্য করা হয়। যুহরীর বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি কেবল তাঁর সূত্রেই পরিচিত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, দেখুন (২৪৪৮)।
(২) মুদ্রিত সংস্করণে এরপর রয়েছে: পরিচ্ছেদ: যাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়।
(৩) এর সানাদ দুর্বল। আত-তাহাবী এটি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৮৬৬) গ্রন্থে, আদ-দারাকুতনী ৪/২৪৪, আল-বায়হাকী ১০/১৫৫ এবং আল-বাগভী (২৫১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আল-গিমর: এর অর্থ হলো ঘৃণা ও বিদ্বেষ। অর্থাৎ: যার মধ্যে এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হচ্ছে তাদের মধ্যে প্রকাশ্য শত্রুতা বিদ্যমান থাকলে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
তাঁর বাণী: "যার সাক্ষ্য পরীক্ষিত", অর্থাৎ: মিথ্যার ক্ষেত্রে (অর্থাৎ ইতিপূর্বে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে)।
হাদীসে 'কানে' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি কোনো গোত্রের সাথে একাত্ম হয়ে তাদের সেবা করে এবং তাদের প্রয়োজন পূরণ করে; ফলে তাদের যে কোনো কল্যাণ সাধিত হলে সেও তার দ্বারা উপকৃত হয়। এমতাবস্থায় সে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার মাধ্যমে প্রকারান্তরে নিজের দিকেই কল্যাণ টেনে আনে, তাই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
"The best of witnesses is the one who gives his testimony before he is asked for it." (1)
This is a good and strange hadith from this chain of transmission. (2)
2451 - Qutaybah narrated to us, Marwan ibn Mu'awiyah al-Fazari narrated to us, from Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The testimony of a treacherous man or a treacherous woman is not accepted, nor of one who has been flogged as a legal punishment, male or female, nor of one who bears rancor against his brother, nor of one who has been tried for false testimony, nor of the qani' of a household for them, nor of one suspected regarding patronage or kinship." Al-Fazari said: "Al-qani' is the dependent follower." (3)
This is a strange hadith; we do not know it except from the narration of Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi, and Yazid is considered weak in hadith, and this hadith is not known from the narration of al-Zuhri except through his narration.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith; see (2448).
(2) In the printed edition after this: Chapter on what has been reported regarding those whose testimony is not accepted.
(3) Its chain is weak, and it was recorded by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4866), al-Daraqutni 4/244, al-Bayhaqi 10/155, and al-Baghawi (2510).
Al-ghimr means rancor and malice, i.e., the testimony of one who has open enmity between himself and the one testified against is not accepted.
His saying: "nor of one who has been tried for testimony," meaning in lying.
The meaning of al-qani' in the hadith is the one attached to a people, serving them and attending to their needs, so he benefits from whatever benefit comes to them, and thus his testimony for them draws benefit to himself, so it is not accepted.
Sign in to report a translation.
This is a good and strange hadith from this chain of transmission. (2)
2451 - Qutaybah narrated to us, Marwan ibn Mu'awiyah al-Fazari narrated to us, from Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi, from al-Zuhri, from 'Urwah, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The testimony of a treacherous man or a treacherous woman is not accepted, nor of one who has been flogged as a legal punishment, male or female, nor of one who bears rancor against his brother, nor of one who has been tried for false testimony, nor of the qani' of a household for them, nor of one suspected regarding patronage or kinship." Al-Fazari said: "Al-qani' is the dependent follower." (3)
This is a strange hadith; we do not know it except from the narration of Yazid ibn Ziyad al-Dimashqi, and Yazid is considered weak in hadith, and this hadith is not known from the narration of al-Zuhri except through his narration.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith; see (2448).
(2) In the printed edition after this: Chapter on what has been reported regarding those whose testimony is not accepted.
(3) Its chain is weak, and it was recorded by al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4866), al-Daraqutni 4/244, al-Bayhaqi 10/155, and al-Baghawi (2510).
Al-ghimr means rancor and malice, i.e., the testimony of one who has open enmity between himself and the one testified against is not accepted.
His saying: "nor of one who has been tried for testimony," meaning in lying.
The meaning of al-qani' in the hadith is the one attached to a people, serving them and attending to their needs, so he benefits from whatever benefit comes to them, and thus his testimony for them draws benefit to himself, so it is not accepted.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 339)