هذا حديثٌ حَسَنِ صحيحٌ.
17 - باب لَترْكبُنَّ سَنَنَ من كَانَ قَبْلَكُمْ
2321 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المَخْزُوميُّ، حَدَّثَنا سُفيان، عن الزُّهْرِيِّ، عن سِنانِ بن أبي سِنانٍ
عن أبي واقِدٍ اللَّيْثيِّ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لمَّا خَرجَ إلى حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجرةٍ لِلْمُشرِكينَ يُقالُ لها: ذَاتُ أنْواطٍ، يُعلِّقُونَ عَليْهَا أسْلِحتَهُمْ،--------------------------------------------
= والوكت: بفتح وسكون، الأثر في الشيء كالنقطة في غير لونه، والمعنى: ثم تُرفع الأمانة عن القلوب عقوبةً على الذنوب، خى إذا استيقظوا لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه، ويبقى أثر تلك الأمانة مثل الوكت فيها.
والمجل: أثر العمل في الكف إذا غلظ.
منتبرًا: المنتبر: المنتفخ وليس فيه شيء، وكل شيء رفع شيئًا، فقد نبره.
ساعيه: الساعي: واحد السعاة، وهم الولاة على القوم.
قال الحافظ في "الفتح" 13/ 39 تعليقًا على قوله: "ولقد أتى على زمان … " يشير إلى أن حال الأمانة أخذ في النقص من ذلك الزمان، وكانت وفاة حذيفة سنة ست وثلاثين بعد قتل عمان رضي الله عنه بقليل، فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير، فأشار إليه. قال ابن التين: الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه إلا الله من المكلف، وعن ابن عباس: هي الفرائض التي أمروا بها ونهوا عنها، وقيل: هي الطاعة، وقيل: التكاليف، وقيل: العهد الذي أخذه الله على العباد، وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكور في الآية: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ … } [الأحزاب: 72]. وقال أبو بكر ابن العربي: المراد بالأمانة في حديث حذيفة الإيمان، وتحقيق ذلك فيما ذكر مِن رفعها أن الأعمال السيئة لا تزالُ تُضعِف الإيمانَ حتى إذا تناهى الضعف لم يبق إلا أثَرُ الإيمان، وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب.
17 - باب لَترْكبُنَّ سَنَنَ من كَانَ قَبْلَكُمْ
2321 - حَدَّثَنا سَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المَخْزُوميُّ، حَدَّثَنا سُفيان، عن الزُّهْرِيِّ، عن سِنانِ بن أبي سِنانٍ
عن أبي واقِدٍ اللَّيْثيِّ، أنَّ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لمَّا خَرجَ إلى حُنَيْنٍ مَرَّ بِشَجرةٍ لِلْمُشرِكينَ يُقالُ لها: ذَاتُ أنْواطٍ، يُعلِّقُونَ عَليْهَا أسْلِحتَهُمْ،--------------------------------------------
= والوكت: بفتح وسكون، الأثر في الشيء كالنقطة في غير لونه، والمعنى: ثم تُرفع الأمانة عن القلوب عقوبةً على الذنوب، خى إذا استيقظوا لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه، ويبقى أثر تلك الأمانة مثل الوكت فيها.
والمجل: أثر العمل في الكف إذا غلظ.
منتبرًا: المنتبر: المنتفخ وليس فيه شيء، وكل شيء رفع شيئًا، فقد نبره.
ساعيه: الساعي: واحد السعاة، وهم الولاة على القوم.
قال الحافظ في "الفتح" 13/ 39 تعليقًا على قوله: "ولقد أتى على زمان … " يشير إلى أن حال الأمانة أخذ في النقص من ذلك الزمان، وكانت وفاة حذيفة سنة ست وثلاثين بعد قتل عمان رضي الله عنه بقليل، فأدرك بعض الزمن الذي وقع فيه التغير، فأشار إليه. قال ابن التين: الأمانة كل ما يخفى ولا يعلمه إلا الله من المكلف، وعن ابن عباس: هي الفرائض التي أمروا بها ونهوا عنها، وقيل: هي الطاعة، وقيل: التكاليف، وقيل: العهد الذي أخذه الله على العباد، وهذا الاختلاف وقع في تفسير الأمانة المذكور في الآية: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ … } [الأحزاب: 72]. وقال أبو بكر ابن العربي: المراد بالأمانة في حديث حذيفة الإيمان، وتحقيق ذلك فيما ذكر مِن رفعها أن الأعمال السيئة لا تزالُ تُضعِف الإيمانَ حتى إذا تناهى الضعف لم يبق إلا أثَرُ الإيمان، وهو التلفظ باللسان والاعتقاد الضعيف في ظاهر القلب.
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
১৭ - অনুচ্ছেদ: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে
২৩২১ - সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবী সিনান থেকে,
আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুনায়নের দিকে বের হলেন, তখন তিনি মুশরিকদের একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো, যেখানে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত,--------------------------------------------
= আল-ওয়াকত: (ওয়াও বর্ণে ফাতহ এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ) কোনো কিছুর মধ্যে দাগ বা চিহ্ন, যেমন ভিন্ন রঙের বিন্দুর মতো। এর অর্থ হলো: অতঃপর পাপের শাস্তি হিসেবে অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হবে, এমনকি যখন তারা জাগ্রত হবে তখন তারা তাদের অন্তরকে আগের অবস্থায় পাবে না। আর সেই আমানতের চিহ্ন সেখানে বিন্দুর মতো থেকে যাবে।
আল-মাজল: হাতের তালুতে কাজের চিহ্ন যখন তা শক্ত হয়ে যায়।
মুনতাবিরান: আল-মুনতাবির অর্থ স্ফীত বা ফোলা অংশ যার ভেতরে কিছু নেই। আর যা কিছু কোনো কিছুকে উঁচু করে, তাই হলো 'নাবারা'।
সাঈহি: আস-সাঈ হলো সুআত-এর একবচন, তারা হলো কওম বা জাতির শাসক বা প্রশাসক।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১৩/৩৯) তাঁর এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে..." এটি ইঙ্গিত করে যে, আমানতের অবস্থা সেই সময় থেকেই কমতে শুরু করেছিল। আর হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যু হয়েছিল উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নিহত হওয়ার অল্পকাল পরে হিজরি ৩৬ সনে। ফলে তিনি পরিবর্তনের কিছু সময় পেয়েছিলেন এবং সেদিকেই তিনি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে তীন বলেন: আমানত হলো এমন সব বিষয় যা গোপন থাকে এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এটি হলো সেই ফরয কাজগুলো যার আদেশ ও নিষেধ তাদের করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি আনুগত্য। কেউ বলেন: শরীয়তের দায়িত্বসমূহ (তাকলিফ)। কেউ বলেন: সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই মতপার্থক্য মূলত আয়াতের মধ্যে উল্লেখিত আমানতের তাফসীরে হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি...} [আল-আহযাব: ৭২]। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: হুযায়ফার হাদীসে আমানত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর তা উঠিয়ে নেওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারকথা হলো, মন্দ কাজসমূহ ঈমানকে দুর্বল করতে থাকে, এমনকি যখন এই দুর্বলতা চরম পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন ঈমানের সামান্য চিহ্ন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; যা হলো কেবল মুখে উচ্চারণ করা এবং অন্তরের উপরিভাগে অত্যন্ত দুর্বল বিশ্বাস থাকা।
১৭ - অনুচ্ছেদ: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে
২৩২১ - সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-মাখযূমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবী সিনান থেকে,
আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুনায়নের দিকে বের হলেন, তখন তিনি মুশরিকদের একটি গাছের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো, যেখানে তারা তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত,--------------------------------------------
= আল-ওয়াকত: (ওয়াও বর্ণে ফাতহ এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ) কোনো কিছুর মধ্যে দাগ বা চিহ্ন, যেমন ভিন্ন রঙের বিন্দুর মতো। এর অর্থ হলো: অতঃপর পাপের শাস্তি হিসেবে অন্তর থেকে আমানত উঠিয়ে নেওয়া হবে, এমনকি যখন তারা জাগ্রত হবে তখন তারা তাদের অন্তরকে আগের অবস্থায় পাবে না। আর সেই আমানতের চিহ্ন সেখানে বিন্দুর মতো থেকে যাবে।
আল-মাজল: হাতের তালুতে কাজের চিহ্ন যখন তা শক্ত হয়ে যায়।
মুনতাবিরান: আল-মুনতাবির অর্থ স্ফীত বা ফোলা অংশ যার ভেতরে কিছু নেই। আর যা কিছু কোনো কিছুকে উঁচু করে, তাই হলো 'নাবারা'।
সাঈহি: আস-সাঈ হলো সুআত-এর একবচন, তারা হলো কওম বা জাতির শাসক বা প্রশাসক।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১৩/৩৯) তাঁর এই উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে..." এটি ইঙ্গিত করে যে, আমানতের অবস্থা সেই সময় থেকেই কমতে শুরু করেছিল। আর হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যু হয়েছিল উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নিহত হওয়ার অল্পকাল পরে হিজরি ৩৬ সনে। ফলে তিনি পরিবর্তনের কিছু সময় পেয়েছিলেন এবং সেদিকেই তিনি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে তীন বলেন: আমানত হলো এমন সব বিষয় যা গোপন থাকে এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এটি হলো সেই ফরয কাজগুলো যার আদেশ ও নিষেধ তাদের করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি আনুগত্য। কেউ বলেন: শরীয়তের দায়িত্বসমূহ (তাকলিফ)। কেউ বলেন: সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেছেন। আর এই মতপার্থক্য মূলত আয়াতের মধ্যে উল্লেখিত আমানতের তাফসীরে হয়েছে: {নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি...} [আল-আহযাব: ৭২]। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: হুযায়ফার হাদীসে আমানত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঈমান। আর তা উঠিয়ে নেওয়ার বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারকথা হলো, মন্দ কাজসমূহ ঈমানকে দুর্বল করতে থাকে, এমনকি যখন এই দুর্বলতা চরম পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন ঈমানের সামান্য চিহ্ন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; যা হলো কেবল মুখে উচ্চারণ করা এবং অন্তরের উপরিভাগে অত্যন্ত দুর্বল বিশ্বাস থাকা।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
17 - Chapter: You will surely follow the ways of those before you
2321 - Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī narrated to us, Sufyān narrated to us, from al-Zuhrī, from Sinān ibn Abī Sinān, from Abū Wāqid al-Laythī, that when the Messenger of Allah ﷺ set out for Ḥunayn, he passed by a tree belonging to the polytheists called Dhāt Anwāṭ, upon which they used to hang their weapons.
--------------------------------------------
= Al-wakt: with a fatḥa on the wāw and sukūn on the kāf, it is a mark on something like a spot differing from its color. The meaning is: then trustworthiness is lifted from the hearts as a punishment for sins, until when they wake up they do not find their hearts as they were, and the trace of that trustworthiness remains like a wakt in them.
Al-majal: the mark of work on the palm of the hand when it becomes calloused.
Muntabiran: al-muntabir is the swollen thing that has nothing in it, and anything that raises something has nabarahu (raised it).
Sāʿīhi: al-sāʿī is one of the sāʿāt (collectors), and they are those in authority over the people.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 13/39, commenting on his saying: "There came upon you a time..." — indicating that the condition of trustworthiness had begun to diminish from that time onward. Ḥudhayfa died in the year thirty-six, shortly after the killing of ʿUthmān, may Allah be pleased with him, and he witnessed some of the period in which the change occurred, so he pointed to it. Ibn al-Tīn said: Trustworthiness is everything hidden that only Allah knows of what is required of the accountable person. It is reported from Ibn ʿAbbās that it is the obligations they were commanded to do and forbidden from. It was said: it is obedience. It was said: it is the religious obligations (takālīf). It was said: it is the covenant that Allah took upon the servants. This difference of opinion occurred regarding the interpretation of the trustworthiness mentioned in the verse: {Indeed, We offered the trustworthiness...} [al-Aḥzāb: 72]. Abū Bakr ibn al-ʿArabī said: What is meant by trustworthiness in the ḥadīth of Ḥudhayfa is faith. The confirmation of that, in what was mentioned of its being lifted, is that evil deeds continue to weaken faith until, when the weakness reaches its limit, nothing remains but the trace of faith, which is utterance with the tongue and weak conviction in the outward part of the heart.
Sign in to report a translation.
17 - Chapter: You will surely follow the ways of those before you
2321 - Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī narrated to us, Sufyān narrated to us, from al-Zuhrī, from Sinān ibn Abī Sinān, from Abū Wāqid al-Laythī, that when the Messenger of Allah ﷺ set out for Ḥunayn, he passed by a tree belonging to the polytheists called Dhāt Anwāṭ, upon which they used to hang their weapons.
--------------------------------------------
= Al-wakt: with a fatḥa on the wāw and sukūn on the kāf, it is a mark on something like a spot differing from its color. The meaning is: then trustworthiness is lifted from the hearts as a punishment for sins, until when they wake up they do not find their hearts as they were, and the trace of that trustworthiness remains like a wakt in them.
Al-majal: the mark of work on the palm of the hand when it becomes calloused.
Muntabiran: al-muntabir is the swollen thing that has nothing in it, and anything that raises something has nabarahu (raised it).
Sāʿīhi: al-sāʿī is one of the sāʿāt (collectors), and they are those in authority over the people.
Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 13/39, commenting on his saying: "There came upon you a time..." — indicating that the condition of trustworthiness had begun to diminish from that time onward. Ḥudhayfa died in the year thirty-six, shortly after the killing of ʿUthmān, may Allah be pleased with him, and he witnessed some of the period in which the change occurred, so he pointed to it. Ibn al-Tīn said: Trustworthiness is everything hidden that only Allah knows of what is required of the accountable person. It is reported from Ibn ʿAbbās that it is the obligations they were commanded to do and forbidden from. It was said: it is obedience. It was said: it is the religious obligations (takālīf). It was said: it is the covenant that Allah took upon the servants. This difference of opinion occurred regarding the interpretation of the trustworthiness mentioned in the verse: {Indeed, We offered the trustworthiness...} [al-Aḥzāb: 72]. Abū Bakr ibn al-ʿArabī said: What is meant by trustworthiness in the ḥadīth of Ḥudhayfa is faith. The confirmation of that, in what was mentioned of its being lifted, is that evil deeds continue to weaken faith until, when the weakness reaches its limit, nothing remains but the trace of faith, which is utterance with the tongue and weak conviction in the outward part of the heart.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 251)