8 - باب ما جاء في نُزُولِ العَذَابِ إذا لم يُغَيَّرِ المُنكَرُ
2307 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، حدثنا إسماعيلُ بن أبي خَالدٍ، عن قَيْسِ بن أبي حَازمٍ
عن أبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ، أنّهُ قال: يا أيُّها النَّاسُ، إنَّكُمْ تَقرؤُونَ هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}(1) [المائدة: 105]. وإنَّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ النَّاسَ إذا رَأوُا الظَّالمَ، فلم يأْخُذُوا على يَدَيْهِ أوْشكَ أنْ يَعُمَّهُمُ--------------------------------------------
(1) ادَّعى بعضهم نسخَ هذه الآية، ورَّده ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 316، وذكر أربعة أشياء تدل على إحكامها وهي في إيجاز.
1 - أن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} يقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن الإخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره، وليس من مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، وإنما غاية الأمر أن يكون مسكوتًا، فيقف على الدليل.
2 - أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بدليل قوله تعالى: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
3 - أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدَّوا الجزية، فحينئذٍ لا يُلزمون بغيرها.
4 - أنه لما عابهم في تقيد آبائهم بالآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضر ضلال غيره إذا كان مهتديًا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب، قال: وإذا تلمَّحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية.
2307 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، حدثنا إسماعيلُ بن أبي خَالدٍ، عن قَيْسِ بن أبي حَازمٍ
عن أبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ، أنّهُ قال: يا أيُّها النَّاسُ، إنَّكُمْ تَقرؤُونَ هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}(1) [المائدة: 105]. وإنَّي سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ النَّاسَ إذا رَأوُا الظَّالمَ، فلم يأْخُذُوا على يَدَيْهِ أوْشكَ أنْ يَعُمَّهُمُ--------------------------------------------
(1) ادَّعى بعضهم نسخَ هذه الآية، ورَّده ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 316، وذكر أربعة أشياء تدل على إحكامها وهي في إيجاز.
1 - أن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} يقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن الإخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره، وليس من مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، وإنما غاية الأمر أن يكون مسكوتًا، فيقف على الدليل.
2 - أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، لأن قوله {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بدليل قوله تعالى: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
3 - أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدَّوا الجزية، فحينئذٍ لا يُلزمون بغيرها.
4 - أنه لما عابهم في تقيد آبائهم بالآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضر ضلال غيره إذا كان مهتديًا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب، قال: وإذا تلمَّحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية.
৮ - পরিচ্ছেদ: অন্যায় পরিবর্তন করা না হলে আজাব নাজিল হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
২৩০৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মানী, তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন
আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করে থাকো: {হে মুমিনগণ! তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য। তোমরা যদি সঠিক পথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না}(১) [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো অন্যায়কারীকে দেখে আর তার হাত ধরে তাকে বাধা দেয় না, অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।"--------------------------------------------
(১) কেউ কেউ এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার দাবি করেছেন, তবে ইবনুল জাওযী তাঁর 'নওয়াসিখুল কুরআন' (পৃষ্ঠা ৩১৬) গ্রন্থে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি মুহকাম (অরহিত) হওয়ার সপক্ষে চারটি বিষয় সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন:
১ - আল্লাহর বাণী {তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য} দ্বারা মানুষকে তার নিজের স্বার্থ ও কল্যাণের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এতে এই সংবাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, অন্যের পথভ্রষ্টতার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে অন্যের অন্যায়ের প্রতিবাদ করবে না; বরং বড়জোর এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যেখানে কোনো দালিলিক কারণে নীরব থাকা বিধেয়।
২ - আয়াতটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ {তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য} কথাটি নিজের সংশোধন এবং নিজ দায়িত্ব পালনের আদেশ দেয়। আর যেহেতু সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত, তাই মানুষের নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজের নিষেধ করা; যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা সঠিক পথে পরিচালিত হও}।
৩ - একদল আলিম এই আয়াতটিকে আহলে কিতাবদের ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন তারা জিযিয়া প্রদান করে; এমতাবস্থায় তাদের ওপর অন্য কিছু চাপিয়ে দেওয়া হবে না।
৪ - যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দা করা হয়েছে, তাই এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জানিয়েছেন যে, কেবল নিজের আমলের বিধানই তার ওপর বর্তাবে এবং সে যদি হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় তবে অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না; যাতে তারা বুঝতে পারে যে তাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্টতার কারণে তাদের ওপর কোনো নিন্দা বা শাস্তি আসবে না। তিনি বলেন: আপনি যদি এই দুই আয়াতের মধ্যকার সামঞ্জস্য লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে এখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়টি অপ্রাসঙ্গিক। আর আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম অভিমত।
২৩০৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে মানী, তিনি ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণনা করেন
আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করে থাকো: {হে মুমিনগণ! তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য। তোমরা যদি সঠিক পথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না}(১) [আল-মায়িদাহ: ১০৫]। অথচ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো অন্যায়কারীকে দেখে আর তার হাত ধরে তাকে বাধা দেয় না, অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।"--------------------------------------------
(১) কেউ কেউ এই আয়াতটি রহিত (মানসুখ) হওয়ার দাবি করেছেন, তবে ইবনুল জাওযী তাঁর 'নওয়াসিখুল কুরআন' (পৃষ্ঠা ৩১৬) গ্রন্থে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি মুহকাম (অরহিত) হওয়ার সপক্ষে চারটি বিষয় সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন:
১ - আল্লাহর বাণী {তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য} দ্বারা মানুষকে তার নিজের স্বার্থ ও কল্যাণের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে এবং এতে এই সংবাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, অন্যের পথভ্রষ্টতার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, সে অন্যের অন্যায়ের প্রতিবাদ করবে না; বরং বড়জোর এটি এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যেখানে কোনো দালিলিক কারণে নীরব থাকা বিধেয়।
২ - আয়াতটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। কারণ {তোমাদের নিজেদের সংশোধন করা তোমাদের কর্তব্য} কথাটি নিজের সংশোধন এবং নিজ দায়িত্ব পালনের আদেশ দেয়। আর যেহেতু সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত, তাই মানুষের নিজের ওপর অর্পিত দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজের নিষেধ করা; যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তোমরা সঠিক পথে পরিচালিত হও}।
৩ - একদল আলিম এই আয়াতটিকে আহলে কিতাবদের ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন তারা জিযিয়া প্রদান করে; এমতাবস্থায় তাদের ওপর অন্য কিছু চাপিয়ে দেওয়া হবে না।
৪ - যেহেতু পূর্ববর্তী আয়াতে তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দা করা হয়েছে, তাই এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তি) জানিয়েছেন যে, কেবল নিজের আমলের বিধানই তার ওপর বর্তাবে এবং সে যদি হিদায়াতপ্রাপ্ত হয় তবে অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না; যাতে তারা বুঝতে পারে যে তাদের পিতৃপুরুষদের পথভ্রষ্টতার কারণে তাদের ওপর কোনো নিন্দা বা শাস্তি আসবে না। তিনি বলেন: আপনি যদি এই দুই আয়াতের মধ্যকার সামঞ্জস্য লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে এখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের বিষয়টি অপ্রাসঙ্গিক। আর আয়াতের ব্যাখ্যায় এটিই সর্বোত্তম অভিমত।
8 - Chapter: What has been reported about the descent of punishment when the wrong is not changed
2307 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Isma'il ibn Abi Khalid narrated to us, from Qays ibn Abi Hazim, from Abu Bakr al-Siddiq, that he said: O people, you recite this verse: {O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves. Those who have gone astray will not harm you when you have been guided} [Al-Ma'idah: 105]. And I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Indeed, when the people see the wrongdoer and do not seize him by the hand, then it is near that Allah will encompass them all with punishment."
Sign in to report a translation.
2307 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Isma'il ibn Abi Khalid narrated to us, from Qays ibn Abi Hazim, from Abu Bakr al-Siddiq, that he said: O people, you recite this verse: {O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves. Those who have gone astray will not harm you when you have been guided} [Al-Ma'idah: 105]. And I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "Indeed, when the people see the wrongdoer and do not seize him by the hand, then it is near that Allah will encompass them all with punishment."
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 242)