وهكذا رَوَى منصورٌ وعُبَيْدةُ الضَبَّيُّ، عن أبي وائِلٍ، عن حُذيفةَ مثلَ روايةِ الأعمش.
ورَوَى حَمَّادُ بنُ أبي سُلَيمانَ وعاصِمُ بن بَهْدَلَةَ، عن أبي وائلٍ، عن المغيرةِ بن شُعبةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). وحديثُ أبي وائِلٍ عن حُذيفة أَصَحُّ.
وقَدْ رَخَّصَ قومٌ من أهل العِلْم في البولِ قائمًا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (18150)، وابن خزيمة (63)، والطبراني 20/ (966) من طرق عن عاصم وحماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (306)، والطبراني 20/ (969)، والبيهقي 1/ 101 من طريق شعبة، عن عاصم وحده، به.
وقول المصنَّف بعدُ: "وحديث أبي وائل، عن حذيفة أصحُّ"، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 329: يعني من حديثه عن المغيرة، وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين، لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصمًا على قوله: "عن المغيرة"، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصح القولان معًا، لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصمٍ وحماد لكونهما في حفظهما مقال.
(2) قلنا: قد ثبت عن عُمَر وعليّ يزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالُوا قيامًا، وهو دالٌّ على الجواز من غير كراهة إذا أُمِنَ الرَّشَاشُ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن البول قائمًا شيءٌ، والجواب عن حديث عائشة رضي الله عنها سلف برقم (12) - أنه مُستنِد إلى عِلْمِها، فيحمل على ما وقع منه في البُيوت، وأما في غير البيوت فلم تطّلع هي عليه، وقد حفظَهُ حذيفة وهو من كبار الصحابة. انظر "الفتح" 1/ 330.
ورَوَى حَمَّادُ بنُ أبي سُلَيمانَ وعاصِمُ بن بَهْدَلَةَ، عن أبي وائلٍ، عن المغيرةِ بن شُعبةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). وحديثُ أبي وائِلٍ عن حُذيفة أَصَحُّ.
وقَدْ رَخَّصَ قومٌ من أهل العِلْم في البولِ قائمًا(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (18150)، وابن خزيمة (63)، والطبراني 20/ (966) من طرق عن عاصم وحماد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (306)، والطبراني 20/ (969)، والبيهقي 1/ 101 من طريق شعبة، عن عاصم وحده، به.
وقول المصنَّف بعدُ: "وحديث أبي وائل، عن حذيفة أصحُّ"، قال الحافظ في "الفتح" 1/ 329: يعني من حديثه عن المغيرة، وهو كما قال، وإن جنح ابن خزيمة إلى تصحيح الروايتين، لكون حماد بن أبي سليمان وافق عاصمًا على قوله: "عن المغيرة"، فجاز أن يكون أبو وائل سمعه منهما، فيصح القولان معًا، لكن من حيث الترجيح رواية الأعمش ومنصور لاتفاقهما أصح من رواية عاصمٍ وحماد لكونهما في حفظهما مقال.
(2) قلنا: قد ثبت عن عُمَر وعليّ يزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالُوا قيامًا، وهو دالٌّ على الجواز من غير كراهة إذا أُمِنَ الرَّشَاشُ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن البول قائمًا شيءٌ، والجواب عن حديث عائشة رضي الله عنها سلف برقم (12) - أنه مُستنِد إلى عِلْمِها، فيحمل على ما وقع منه في البُيوت، وأما في غير البيوت فلم تطّلع هي عليه، وقد حفظَهُ حذيفة وهو من كبار الصحابة. انظر "الفتح" 1/ 330.
একইভাবে মানসুর এবং উবাইদাহ আদ-দাব্বি, আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে আমাশের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান এবং আসিম ইবনে বাহদালাহ, আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। আর হুযাইফাহ থেকে বর্ণিত আবু ওয়ায়িলের হাদীসটি অধিক সহীহ।
আর আহলে ইলমের (বিদ্বানদের) একটি দল দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার অনুমতি দিয়েছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (১৮১৫০), ইবনে খুযাইমাহ (৬৩) এবং তাবারানি ২০/ (৯৬৬) আসিম ও হাম্মাদের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৩০৬), তাবারানি ২০/ (৯৬৯) এবং বায়হাকি ১/ ১০১ শু'বাহর সূত্রে, শুধুমাত্র আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকারের পরবর্তী বক্তব্য: "হুযাইফাহ থেকে আবু ওয়ায়িলের হাদীসটি অধিক সহীহ", হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/ ৩২৯-এ বলেছেন: অর্থাৎ মুগীরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের তুলনায় এটি অধিক সহীহ, এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। যদিও ইবনে খুযাইমাহ উভয় বর্ণনাকেই সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন এই কারণে যে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান 'মুগীরাহ থেকে' বলার ক্ষেত্রে আসিমের সাথে একমত হয়েছেন। ফলে হতে পারে যে আবু ওয়ায়িল এটি উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন, তাই উভয়টিই একসাথে সহীহ হতে পারে। তবে অগ্রাধিকারের দিক থেকে আমাশ এবং মানসুরের বর্ণনা তাদের ঐকমত্যের কারণে আসিম এবং হাম্মাদের বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ, কারণ আসিম ও হাম্মাদের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।
(২) আমরা বলি: উমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যদের থেকে প্রমাণিত যে তারা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। এটি কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই বৈধতার প্রমাণ দেয় যদি প্রস্রাবের ছিটা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো কিছু প্রমাণিত নয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীসের উত্তর ইতিপূর্বে ১২ নম্বর ক্রমিকে চলে গেছে—যেটি তাঁর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে ছিল। ফলে সেটিকে ঘরে থাকা অবস্থায় যা ঘটেছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর ঘরের বাইরে যা ঘটেছে তা তিনি দেখতে পাননি। কিন্তু হুযাইফাহ তা স্মরণ রেখেছেন এবং তিনি বড় মাপের সাহাবীদের একজন। দেখুন 'আল-ফাতহ' ১/ ৩৩০।
এবং হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান এবং আসিম ইবনে বাহদালাহ, আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। আর হুযাইফাহ থেকে বর্ণিত আবু ওয়ায়িলের হাদীসটি অধিক সহীহ।
আর আহলে ইলমের (বিদ্বানদের) একটি দল দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার অনুমতি দিয়েছেন(২)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ (১৮১৫০), ইবনে খুযাইমাহ (৬৩) এবং তাবারানি ২০/ (৯৬৬) আসিম ও হাম্মাদের বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (৩০৬), তাবারানি ২০/ (৯৬৯) এবং বায়হাকি ১/ ১০১ শু'বাহর সূত্রে, শুধুমাত্র আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং গ্রন্থকারের পরবর্তী বক্তব্য: "হুযাইফাহ থেকে আবু ওয়ায়িলের হাদীসটি অধিক সহীহ", হাফিয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/ ৩২৯-এ বলেছেন: অর্থাৎ মুগীরাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের তুলনায় এটি অধিক সহীহ, এবং বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। যদিও ইবনে খুযাইমাহ উভয় বর্ণনাকেই সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন এই কারণে যে, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলায়মান 'মুগীরাহ থেকে' বলার ক্ষেত্রে আসিমের সাথে একমত হয়েছেন। ফলে হতে পারে যে আবু ওয়ায়িল এটি উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন, তাই উভয়টিই একসাথে সহীহ হতে পারে। তবে অগ্রাধিকারের দিক থেকে আমাশ এবং মানসুরের বর্ণনা তাদের ঐকমত্যের কারণে আসিম এবং হাম্মাদের বর্ণনার চেয়ে অধিক সহীহ, কারণ আসিম ও হাম্মাদের মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।
(২) আমরা বলি: উমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যদের থেকে প্রমাণিত যে তারা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। এটি কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই বৈধতার প্রমাণ দেয় যদি প্রস্রাবের ছিটা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে নিষেধ করার ব্যাপারে কোনো কিছু প্রমাণিত নয়। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীসের উত্তর ইতিপূর্বে ১২ নম্বর ক্রমিকে চলে গেছে—যেটি তাঁর জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে ছিল। ফলে সেটিকে ঘরে থাকা অবস্থায় যা ঘটেছে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর ঘরের বাইরে যা ঘটেছে তা তিনি দেখতে পাননি। কিন্তু হুযাইফাহ তা স্মরণ রেখেছেন এবং তিনি বড় মাপের সাহাবীদের একজন। দেখুন 'আল-ফাতহ' ১/ ৩৩০।
Thus narrated Mansur and Ubaydah al-Dabbi, on the authority of Abu Wa'il, on the authority of Hudhayfah, similar to the narration of al-A'mash.
And Hammad ibn Abi Sulayman and 'Asim ibn Bahdalah narrated, on the authority of Abu Wa'il, on the authority of al-Mughirah ibn Shu'bah, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him. And the hadith of Abu Wa'il on the authority of Hudhayfah is more authentic.
And some people of knowledge have permitted urinating while standing.
Sign in to report a translation.
And Hammad ibn Abi Sulayman and 'Asim ibn Bahdalah narrated, on the authority of Abu Wa'il, on the authority of al-Mughirah ibn Shu'bah, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him. And the hadith of Abu Wa'il on the authority of Hudhayfah is more authentic.
And some people of knowledge have permitted urinating while standing.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)