عن ابن مَسْعُودٍ، قال: قَامَ فِينا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: "لا يُعْدِي شَيءٌ شَيئًا". فقال الأعرابيُّ: يَا رَسولَ اللهِ البَعيرُ أجْرَبُ(1) الحَشَفةِ بذَنَبِه(2) فَتَجْرَبُ الإبلُ كُلُّها، فقال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَمَنْ أجْرَبَ الأوَّلَ؟ لا عَدْوى ولا صَفَرَ، خَلقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ فكَتبَ حَياتَها ورِزْقَها ومَصائِبَها"(3).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأنَسٍ.
وسَمِعتُ محمدَ بنَ عَمْرِو بن صَفْوانَ الثَّقَفيَّ البَصْرِيَّ قال: سَمِعتُ عَليَّ بن المَدِينيِّ يَقولُ: لوْ حُلِّفْتُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ، لَحَلفْتُ أنِّي لم أرَ أحدًا أعْلمَ من عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ل) ونسخة في هامش (س): الجرب.
(2) كذا في الأصول والمطبوع: "بذَنَبه"، وفي نسخة المباركفوري: "نُدْبِنُه"، وقال: قد ضبط هذا اللفظ في النسخة الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة، بصيغة المضارع المتكلم، من الإدبان، ولم يظهر لي معناه، اللهم إلا أن يقال: إنه مأخوذ من الدِّبْن، قال في "القاموس": الدبن بالكسر: حظيرة الغنم، وقال في "النهاية": الدبن: حظيرة الغنم إذا كانت من القصب، وهي من الخشب: زريبة، ومن الحجارة: صِيرة.
ثم يقال: إن المراد بالدبن هنا: معاطن الإبل، والمعنى: ندخل البعير أجرب الحشفة [وهي رأس الذكر] في المعاطن، فيجرب الإبل كلها. ويحتمل أن يكون "بذنبه" بالباء حرف الجر وبذال معجمة ونون مفتوحة وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير، والمعنى: أن البعير يجرب أولًا حشفته بذنبه، ثم يجرب الإبل كلها. والله تعالى أعلم. انتهى.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام راويه عن ابن مسعود.
وأخرجه أحمد (4198) وانظر تمام الكلام عليه فيه.
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ، وابن عَبَّاسٍ، وأنَسٍ.
وسَمِعتُ محمدَ بنَ عَمْرِو بن صَفْوانَ الثَّقَفيَّ البَصْرِيَّ قال: سَمِعتُ عَليَّ بن المَدِينيِّ يَقولُ: لوْ حُلِّفْتُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالمَقَامِ، لَحَلفْتُ أنِّي لم أرَ أحدًا أعْلمَ من عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ل) ونسخة في هامش (س): الجرب.
(2) كذا في الأصول والمطبوع: "بذَنَبه"، وفي نسخة المباركفوري: "نُدْبِنُه"، وقال: قد ضبط هذا اللفظ في النسخة الأحمدية بضم نون وسكون دال مهملة وكسر موحدة، بصيغة المضارع المتكلم، من الإدبان، ولم يظهر لي معناه، اللهم إلا أن يقال: إنه مأخوذ من الدِّبْن، قال في "القاموس": الدبن بالكسر: حظيرة الغنم، وقال في "النهاية": الدبن: حظيرة الغنم إذا كانت من القصب، وهي من الخشب: زريبة، ومن الحجارة: صِيرة.
ثم يقال: إن المراد بالدبن هنا: معاطن الإبل، والمعنى: ندخل البعير أجرب الحشفة [وهي رأس الذكر] في المعاطن، فيجرب الإبل كلها. ويحتمل أن يكون "بذنبه" بالباء حرف الجر وبذال معجمة ونون مفتوحة وموحدة وبالضمير المجرور الراجع إلى البعير، والمعنى: أن البعير يجرب أولًا حشفته بذنبه، ثم يجرب الإبل كلها. والله تعالى أعلم. انتهى.
(3) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام راويه عن ابن مسعود.
وأخرجه أحمد (4198) وانظر تمام الكلام عليه فيه.
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "কোনো কিছুই অন্য কিছুকে সংক্রমিত করে না।" তখন এক বেদুইন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! উটের পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগে(১) তার লেজের মাধ্যমে(২) খুজলি বা চুলকানি হয়, এরপর সমস্ত উট চুলকানিতে আক্রান্ত হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে প্রথমটিকে কে আক্রান্ত করল? ছোঁয়াচে রোগ বলতে কিছু নেই এবং সফর মাসের অশুভত্বেরও কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহ প্রতিটি প্রাণ সৃষ্টি করেছেন এবং তার জীবনকাল, রিযিক ও বিপদ-আপদ লিখে রেখেছেন।"(৩)।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং আনাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আমি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে সাফওয়ান আস-সাকাফি আল-বাসরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছি: যদি আমাকে রুকন ও মাকামের মাঝে শপথ করতে বলা হতো, তবে আমি শপথ করে বলতাম যে, আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির চেয়ে বড় কোনো আলেম দেখিনি।--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (সিন) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আল-জারব' (খুজলি বা চুলকানি)।
(২) মূল পাঠসমূহ এবং মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে: "বি-যানাবিহি" (তার লেজের মাধ্যমে), এবং মুবারকপুরীর সংস্করণে রয়েছে: "নুদবিনুহু"। তিনি বলেন: আহমদীয়া সংস্করণে এই শব্দটি নুন-এর পেশ, দাল-এর সুকুন এবং বা-এর যের সহকারে উত্তম পুরুষের বর্তমান কাল হিসেবে 'ইদবান' থেকে গঠিত হয়েছে। এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়, তবে সম্ভবত এটি 'দিবন' শব্দ থেকে গৃহীত। 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দিবন (দাল-এর নিচে যের সহকারে) মানে ভেড়ার খোঁয়াড়। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দিবন হলো নলখাগড়া দিয়ে তৈরি ভেড়ার খোঁয়াড়; আর তা কাঠের হলে 'যারীবাহ' এবং পাথরের হলে 'সীরাহ' বলা হয়।
এরপর বলা হয়েছে যে, এখানে 'দিবন' দ্বারা উটের বিশ্রামের স্থান উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো: আমরা লিঙ্গাগ্রের খুজলিতে আক্রান্ত উটটিকে খোঁয়াড়ে প্রবেশ করাই, ফলে সব উট চুলকানিতে আক্রান্ত হয়। এবং এটিও সম্ভব যে শব্দটি "বি-যানাবিহি", যেখানে 'বা' হলো অব্যয় এবং 'যাল' বর্ণটি নুকতাহযুক্ত ও 'নুন' ফাতহাযুক্ত, আর শেষে জমির (সর্বনাম) যা উটের দিকে ফিরছে। এর অর্থ হলো: উটটি প্রথমে তার লেজের মাধ্যমে তার লিঙ্গাগ্রকে চুলকানিতে আক্রান্ত করে, এরপর সমস্ত উট আক্রান্ত হয়। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন। সমাপ্ত।
(৩) এটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদিস, তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অস্পষ্ট।
এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন (৪১৯৮) এবং এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য সেটি দেখা যেতে পারে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং আনাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আমি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে সাফওয়ান আস-সাকাফি আল-বাসরিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনুল মাদিনিকে বলতে শুনেছি: যদি আমাকে রুকন ও মাকামের মাঝে শপথ করতে বলা হতো, তবে আমি শপথ করে বলতাম যে, আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির চেয়ে বড় কোনো আলেম দেখিনি।--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (সিন) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'আল-জারব' (খুজলি বা চুলকানি)।
(২) মূল পাঠসমূহ এবং মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে: "বি-যানাবিহি" (তার লেজের মাধ্যমে), এবং মুবারকপুরীর সংস্করণে রয়েছে: "নুদবিনুহু"। তিনি বলেন: আহমদীয়া সংস্করণে এই শব্দটি নুন-এর পেশ, দাল-এর সুকুন এবং বা-এর যের সহকারে উত্তম পুরুষের বর্তমান কাল হিসেবে 'ইদবান' থেকে গঠিত হয়েছে। এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়, তবে সম্ভবত এটি 'দিবন' শব্দ থেকে গৃহীত। 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দিবন (দাল-এর নিচে যের সহকারে) মানে ভেড়ার খোঁয়াড়। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: দিবন হলো নলখাগড়া দিয়ে তৈরি ভেড়ার খোঁয়াড়; আর তা কাঠের হলে 'যারীবাহ' এবং পাথরের হলে 'সীরাহ' বলা হয়।
এরপর বলা হয়েছে যে, এখানে 'দিবন' দ্বারা উটের বিশ্রামের স্থান উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো: আমরা লিঙ্গাগ্রের খুজলিতে আক্রান্ত উটটিকে খোঁয়াড়ে প্রবেশ করাই, ফলে সব উট চুলকানিতে আক্রান্ত হয়। এবং এটিও সম্ভব যে শব্দটি "বি-যানাবিহি", যেখানে 'বা' হলো অব্যয় এবং 'যাল' বর্ণটি নুকতাহযুক্ত ও 'নুন' ফাতহাযুক্ত, আর শেষে জমির (সর্বনাম) যা উটের দিকে ফিরছে। এর অর্থ হলো: উটটি প্রথমে তার লেজের মাধ্যমে তার লিঙ্গাগ্রকে চুলকানিতে আক্রান্ত করে, এরপর সমস্ত উট আক্রান্ত হয়। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন। সমাপ্ত।
(৩) এটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' পর্যায়ের হাদিস, তবে এই সনদটি দুর্বল কারণ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অস্পষ্ট।
এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন (৪১৯৮) এবং এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য সেটি দেখা যেতে পারে।
On the authority of Ibn Masʿūd, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, stood among us and said: "Nothing transmits disease to anything." A Bedouin said: O Messenger of Allah, a camel with mange on its glans scratches it with its tail, and then all the camels become mangy. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Then who caused the first one to have mange? There is no contagion and no ṣafar. Allah created every soul and wrote its life, its provision, and its afflictions."
In this chapter, on the authority of Abū Hurayrah, Ibn ʿAbbās, and Anas.
And I heard Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ṣafwān al-Thaqafī al-Baṣrī say: I heard ʿAlī ibn al-Madīnī say: If I were made to swear between the Corner and the Maqām, I would swear that I have not seen anyone more knowledgeable than ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī.
Sign in to report a translation.
In this chapter, on the authority of Abū Hurayrah, Ibn ʿAbbās, and Anas.
And I heard Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ṣafwān al-Thaqafī al-Baṣrī say: I heard ʿAlī ibn al-Madīnī say: If I were made to swear between the Corner and the Maqām, I would swear that I have not seen anyone more knowledgeable than ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 222)