المُرِّيِّ، وصالحٌ المُرِّيُّ لهُ غَرائبُ يتفرَّدُ بها لا يُتابعُ عليها.
2 - باب ما جاء في حِجَاجِ آدَمَ وموسى
2268 - حَدَّثَنا يحيى بنُ حَبِيبِ بن عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنا المُعْتَمِرُ بن سُليمانَ، حَدَّثَنا أبي، عن سُليمانَ الأَعمَشِ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "احتَجِّ آدَمُ وموسى، فقال موسى: يا آدمُ أنتَ الذِي خَلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونَفَخَ فِيكَ من رُوحِه، أغْوَيْتَ النَّاسَ وَأخرَجْتَهُم من الجَنَّةِ، قال: فقال آدَمُ: وأنتَ موسى الذي اصطَفاكَ بكَلامهِ أتَلُومُنِي على عَملٍ عَمِلتُه كَتبهُ اللهُ عَليَّ قَبْلَ أنْ يَخلُقَ السَّماواتِ والأرضَ. قال: فَحجَّ آدَمُ موسى"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (3409)، ومسلم (2652)، وأبو داود (4701) وابن ماجه (80)، والنسائي في "الكبرى" (10985) و (10986) و (11130) و (11186) و (11187) و (11318) و (11443)، وهو في "المسند" (7387)، و"صحيح ابن حبان" (6179) و (6180) و (6210).
قال الإمام ابن أبي العز في "شرحه للعقيدة الطحاوية" 1/ 136 بتحقيقنا عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى عليه السلام، كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتج به عند المصائب، لا عند المعايب.
وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدر من المصائب يجب =
2 - باب ما جاء في حِجَاجِ آدَمَ وموسى
2268 - حَدَّثَنا يحيى بنُ حَبِيبِ بن عَرَبِيٍّ، حَدَّثَنا المُعْتَمِرُ بن سُليمانَ، حَدَّثَنا أبي، عن سُليمانَ الأَعمَشِ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "احتَجِّ آدَمُ وموسى، فقال موسى: يا آدمُ أنتَ الذِي خَلقَكَ اللهُ بِيَدِه، ونَفَخَ فِيكَ من رُوحِه، أغْوَيْتَ النَّاسَ وَأخرَجْتَهُم من الجَنَّةِ، قال: فقال آدَمُ: وأنتَ موسى الذي اصطَفاكَ بكَلامهِ أتَلُومُنِي على عَملٍ عَمِلتُه كَتبهُ اللهُ عَليَّ قَبْلَ أنْ يَخلُقَ السَّماواتِ والأرضَ. قال: فَحجَّ آدَمُ موسى"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري (3409)، ومسلم (2652)، وأبو داود (4701) وابن ماجه (80)، والنسائي في "الكبرى" (10985) و (10986) و (11130) و (11186) و (11187) و (11318) و (11443)، وهو في "المسند" (7387)، و"صحيح ابن حبان" (6179) و (6180) و (6210).
قال الإمام ابن أبي العز في "شرحه للعقيدة الطحاوية" 1/ 136 بتحقيقنا عن هذا الحديث: نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة، لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية، ولا بالتأويلات الباردة، بل الصحيح أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل، وموسى عليه السلام، كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه، واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يُحتج به عند المصائب، لا عند المعايب.
وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث، فما قُدر من المصائب يجب =
আল-মুররি; আর সালিহ আল-মুররির এমন কিছু অদ্ভুত বর্ণনা রয়েছে যাতে তিনি একক, যেগুলোতে তাঁর অনুসরণ করা হয় না।
২ - আদম ও মুসার বিতর্ক সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে
২২৬৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুতামির ইবনে সুলাইমান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আদম ও মুসা বিতর্ক করলেন। মুসা বললেন: হে আদম, আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আপনি মানুষকে বিভ্রান্ত করেছেন এবং তাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তিনি (নবী) বললেন: তখন আদম বললেন: আর আপনি হলেন মুসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন, আপনি কি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমি করেছি এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তা আমার ওপর লিখে রেখেছিলেন। তিনি (নবী) বললেন: অতঃপর আদম মুসার সাথে তর্কে বিজয়ী হলেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৪০৯), মুসলিম (২৬৫২), আবু দাউদ (৪৭০১), ইবনে মাজাহ (৮০), নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৯৮৫), (১০৯৮৬), (১১১৩০), (১১১৮৬), (১১১৮৭), (১১৩১৮) ও (১১৪৪৩)। এটি 'আল-মুসনাদ' (৭৩৮৭) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬১৭৯), (৬১৮০) ও (৬২১০) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইমাম ইবনে আবিল ইয আমাদের তাহকিককৃত 'শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ' (১/১৩৬) গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: আমরা একে কবুল, শ্রবণ ও আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করি, কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আমরা কাদারিয়াদের মতো একে প্রত্যাখ্যান করি না বা এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি না এবং এর নিরর্থক ব্যাখ্যাও করি না। বরং সঠিক কথা হলো, আদম ভাগ্যের দোহাই দিয়ে নিজের পাপকে জায়েজ করেননি, তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিরাও ভাগ্যের দোহাই দিয়ে পাপকে জায়েজ করে না, কারণ তা বাতিল। আর মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা ও তাঁর পাপ সম্পর্কে এতোটাই অবগত ছিলেন যে তিনি আদম আলাইহিস সালামকে এমন পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে তিনি তাওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেছেন, তাঁকে চয়ন করেছেন এবং পথপ্রদর্শন করেছেন। মূলত তিরস্কার করা হয়েছিল সেই মুসিবতের জন্য যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। তাই আদম আলাইহিস সালাম মুসিবতের ওপর ভাগ্যের দলিল পেশ করেছেন, পাপের ওপর নয়। কারণ মুসিবতের ক্ষেত্রে ভাগ্যের দলিল দেওয়া যায়, কিন্তু দোষের ক্ষেত্রে নয়।
এই হাদিসের ক্ষেত্রে এটিই সবচাইতে উত্তম ব্যাখ্যা। যা কিছু মুসিবত হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে তা অবশ্যই =
২ - আদম ও মুসার বিতর্ক সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে
২২৬৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-মুতামির ইবনে সুলাইমান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আদম ও মুসা বিতর্ক করলেন। মুসা বললেন: হে আদম, আপনি সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ তাঁর হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আপনি মানুষকে বিভ্রান্ত করেছেন এবং তাদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তিনি (নবী) বললেন: তখন আদম বললেন: আর আপনি হলেন মুসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন, আপনি কি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমি করেছি এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহ তা আমার ওপর লিখে রেখেছিলেন। তিনি (নবী) বললেন: অতঃপর আদম মুসার সাথে তর্কে বিজয়ী হলেন"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৩৪০৯), মুসলিম (২৬৫২), আবু দাউদ (৪৭০১), ইবনে মাজাহ (৮০), নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০৯৮৫), (১০৯৮৬), (১১১৩০), (১১১৮৬), (১১১৮৭), (১১৩১৮) ও (১১৪৪৩)। এটি 'আল-মুসনাদ' (৭৩৮৭) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬১৭৯), (৬১৮০) ও (৬২১০) গ্রন্থেও রয়েছে।
ইমাম ইবনে আবিল ইয আমাদের তাহকিককৃত 'শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ' (১/১৩৬) গ্রন্থে এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: আমরা একে কবুল, শ্রবণ ও আনুগত্যের সাথে গ্রহণ করি, কারণ এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। আমরা কাদারিয়াদের মতো একে প্রত্যাখ্যান করি না বা এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করি না এবং এর নিরর্থক ব্যাখ্যাও করি না। বরং সঠিক কথা হলো, আদম ভাগ্যের দোহাই দিয়ে নিজের পাপকে জায়েজ করেননি, তিনি তাঁর রব এবং নিজের পাপ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। এমনকি মুমিনদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিরাও ভাগ্যের দোহাই দিয়ে পাপকে জায়েজ করে না, কারণ তা বাতিল। আর মুসা আলাইহিস সালাম তাঁর পিতা ও তাঁর পাপ সম্পর্কে এতোটাই অবগত ছিলেন যে তিনি আদম আলাইহিস সালামকে এমন পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে তিনি তাওবা করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করেছেন, তাঁকে চয়ন করেছেন এবং পথপ্রদর্শন করেছেন। মূলত তিরস্কার করা হয়েছিল সেই মুসিবতের জন্য যা তাঁর সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। তাই আদম আলাইহিস সালাম মুসিবতের ওপর ভাগ্যের দলিল পেশ করেছেন, পাপের ওপর নয়। কারণ মুসিবতের ক্ষেত্রে ভাগ্যের দলিল দেওয়া যায়, কিন্তু দোষের ক্ষেত্রে নয়।
এই হাদিসের ক্ষেত্রে এটিই সবচাইতে উত্তম ব্যাখ্যা। যা কিছু মুসিবত হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে তা অবশ্যই =
al-Murrī, and Ṣāliḥ al-Murrī has odd narrations that he is unique in reporting and is not followed upon.
2 – Chapter on What Has Been Reported Concerning the Disputation of Adam and Moses
2268 – Yaḥyā ibn Ḥabīb ibn ʿArabī narrated to us, al-Muʿtamir ibn Sulaymān narrated to us, my father narrated to us, from Sulaymān al-Aʿmash, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: “Adam and Moses disputed, and Moses said: ‘O Adam, you are the one whom God created with His hand and breathed into you of His spirit. Did you not mislead the people and bring them out of Paradise?’ Adam said: ‘And you are Moses whom God chose with His speech. Do you blame me for a deed that I did, which God had written upon me before He created the heavens and the earth?’ So Adam prevailed over Moses in the argument.”
(1) Its chain of transmission is authentic. It was recorded by al-Bukhārī (3409), Muslim (2652), Abū Dāwūd (4701), Ibn Mājah (80), al-Nasāʾī in “al-Kubrā” (10985), (10986), (11130), (11186), (11187), (11318), and (11443), and it is in “al-Musnad” (7387), and “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (6179), (6180), and (6210).
Imam Ibn Abī al-ʿIzz said in his “Commentary on al-ʿAqīdah al-Ṭaḥāwiyyah” 1/136, in our critical edition, concerning this hadith: We receive it with acceptance, hearing, and obedience, due to its authenticity from the Messenger of God, peace and blessings be upon him, and we do not receive it with rejection and denial of its narrator as the Qadariyyah did, nor with cold interpretations. Rather, the correct view is that Adam did not argue with divine decree and destiny as an excuse for the sin—for he was more knowledgeable of his Lord and his sin—nor would even individual believers among his descendants argue with destiny, for that is false. And Moses, peace be upon him, was more knowledgeable of his father and his sin than to blame Adam, peace be upon him, for a sin from which he had repented and upon which God had accepted his repentance, chosen him, and guided him. Rather, the blame was directed at the calamity that brought his descendants out of Paradise, so Adam, peace be upon him, argued with destiny concerning the calamity, not concerning the transgression—for destiny is invoked as an argument in times of calamities, not in times of faults.
This meaning is the best that has been said concerning the hadith. For whatever is decreed of calamities, it is obligatory =
Sign in to report a translation.
2 – Chapter on What Has Been Reported Concerning the Disputation of Adam and Moses
2268 – Yaḥyā ibn Ḥabīb ibn ʿArabī narrated to us, al-Muʿtamir ibn Sulaymān narrated to us, my father narrated to us, from Sulaymān al-Aʿmash, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: “Adam and Moses disputed, and Moses said: ‘O Adam, you are the one whom God created with His hand and breathed into you of His spirit. Did you not mislead the people and bring them out of Paradise?’ Adam said: ‘And you are Moses whom God chose with His speech. Do you blame me for a deed that I did, which God had written upon me before He created the heavens and the earth?’ So Adam prevailed over Moses in the argument.”
(1) Its chain of transmission is authentic. It was recorded by al-Bukhārī (3409), Muslim (2652), Abū Dāwūd (4701), Ibn Mājah (80), al-Nasāʾī in “al-Kubrā” (10985), (10986), (11130), (11186), (11187), (11318), and (11443), and it is in “al-Musnad” (7387), and “Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān” (6179), (6180), and (6210).
Imam Ibn Abī al-ʿIzz said in his “Commentary on al-ʿAqīdah al-Ṭaḥāwiyyah” 1/136, in our critical edition, concerning this hadith: We receive it with acceptance, hearing, and obedience, due to its authenticity from the Messenger of God, peace and blessings be upon him, and we do not receive it with rejection and denial of its narrator as the Qadariyyah did, nor with cold interpretations. Rather, the correct view is that Adam did not argue with divine decree and destiny as an excuse for the sin—for he was more knowledgeable of his Lord and his sin—nor would even individual believers among his descendants argue with destiny, for that is false. And Moses, peace be upon him, was more knowledgeable of his father and his sin than to blame Adam, peace be upon him, for a sin from which he had repented and upon which God had accepted his repentance, chosen him, and guided him. Rather, the blame was directed at the calamity that brought his descendants out of Paradise, so Adam, peace be upon him, argued with destiny concerning the calamity, not concerning the transgression—for destiny is invoked as an argument in times of calamities, not in times of faults.
This meaning is the best that has been said concerning the hadith. For whatever is decreed of calamities, it is obligatory =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 212)