هذا حَديثٌ لا يَصِحُّ، لا يُعْرَفُ هذا إلَّا من هذا الوَجْهِ، وإسْحاقُ بن عبد الله بن أبي فَرْوةَ قد تَرَكَهُ بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ، مِنهم أحْمَد بن حَنْبل.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ: أنَّ القاتِلَ لا يَرِثُ، كانَ القَتْلُ خَطأً أو عَمْدًا، وقال بَعضُهُم: إذا كانَ القَتْلُ خَطأً، فإنَّهُ يَرِثُ، وهوَ قَولُ مالكٍ.
17 - باب ما جَاءَ في مِيراثِ المَرأةِ من دِيَةِ زَوْجِها
2243 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ وأحمدُ بن مَنيعِ وغَيرُ واحدٍ، قالوا: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن سَعيدِ بن المُسَيّب، قال:
قال عُمَرُ: الدِّيةُ على العاقِلَةِ، ولا تَرِثُ المرأةُ من دِيةِ زَوجِها شَيئًا، فأخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ ابن سُفيانَ الكِلابيُّ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَتَبَ--------------------------------------------
= أبي فروة، فهو متروك الحديث.
وأخرجه ابن ماجه (2645) و (2735)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 333 من طريق إسحاق بن أبي فروة، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عند أبي داود ضمن الحديث (4564)، والنسائي في "الكبرى" (6367)، وإسناد أبي داود حسن.
وحديث عمر بن الخطاب عند أحمد (347) و (348)، وابن ماجه (2646)، والنسائي في "الكبرى" (6368)، والدارقطني 4/ 95 و 95 - 96 من طرق عن عمر، وكلها فيها انقطاع وضعف، لكن بمجموعها يحسن حديث عمر، وانظر تتمة شواهده في "المسند" (347).
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ: أنَّ القاتِلَ لا يَرِثُ، كانَ القَتْلُ خَطأً أو عَمْدًا، وقال بَعضُهُم: إذا كانَ القَتْلُ خَطأً، فإنَّهُ يَرِثُ، وهوَ قَولُ مالكٍ.
17 - باب ما جَاءَ في مِيراثِ المَرأةِ من دِيَةِ زَوْجِها
2243 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ وأحمدُ بن مَنيعِ وغَيرُ واحدٍ، قالوا: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُيَينةَ، عن الزُّهْريِّ، عن سَعيدِ بن المُسَيّب، قال:
قال عُمَرُ: الدِّيةُ على العاقِلَةِ، ولا تَرِثُ المرأةُ من دِيةِ زَوجِها شَيئًا، فأخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ ابن سُفيانَ الكِلابيُّ: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَتَبَ--------------------------------------------
= أبي فروة، فهو متروك الحديث.
وأخرجه ابن ماجه (2645) و (2735)، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 9/ 333 من طريق إسحاق بن أبي فروة، بهذا الإسناد.
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عند أبي داود ضمن الحديث (4564)، والنسائي في "الكبرى" (6367)، وإسناد أبي داود حسن.
وحديث عمر بن الخطاب عند أحمد (347) و (348)، وابن ماجه (2646)، والنسائي في "الكبرى" (6368)، والدارقطني 4/ 95 و 95 - 96 من طرق عن عمر، وكلها فيها انقطاع وضعف، لكن بمجموعها يحسن حديث عمر، وانظر تتمة شواهده في "المسند" (347).
এটি একটি সহিহ হাদিস নয়, এটি কেবল এই সূত্রেই পরিচিত। ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি ফারওয়াকে আহলে ইলমদের কেউ কেউ বর্জন করেছেন, যাদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।
আহলে ইলমদের নিকট আমল এর উপরই যে, হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হবে না, হত্যাকাণ্ডটি ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি হত্যাকাণ্ডটি ভুলবশত হয়, তবে সে উত্তরাধিকারী হবে এবং এটি ইমাম মালিকের অভিমত।
১৭ - অধ্যায়: স্বামীর রক্তপণ (দিয়াত) থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
২২৪৩ - কুতায়বা, আহমদ ইবনে মানি' এবং একাধিক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
ওমর (রা.) বলেছেন: রক্তপণ (দিয়াত) ‘আকিলা’র (হত্যাকারীর পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর বর্তাবে এবং স্ত্রী তার স্বামীর রক্তপণ থেকে কিছুই পাবে না। এরপর দাহহাক ইবনে সুফিয়ান আল-কিলাবি তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিখেছিলেন--------------------------------------------
= আবি ফারওয়া, সে মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)।
ইবনে মাজাহ (২৬৪৫) ও (২৭৩৫) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (তুহফাতুল আশরাফ ৯/৩৩৩-এ যেমনটি রয়েছে) ইসহাক ইবনে আবি ফারওয়ার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা আবু দাউদের ৪৫৬৪ নম্বর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৬৩৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদের সনদটি হাসান।
আর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (৩৪৭) ও (৩৪৮), ইবনে মাজাহ (২৬৪৬), নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৬৩৬৮) এবং দারাকুতনি ৪/৯৫ ও ৯৫-৯৬-এ ওমরের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর সবকটিতে বিচ্ছিন্নতা ও দুর্বলতা রয়েছে, তবে সব মিলিয়ে ওমরের হাদিসটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হয়। এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো ‘আল-মুসনাদ’ (৩৪৭)-এ দেখুন।
আহলে ইলমদের নিকট আমল এর উপরই যে, হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হবে না, হত্যাকাণ্ডটি ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি হত্যাকাণ্ডটি ভুলবশত হয়, তবে সে উত্তরাধিকারী হবে এবং এটি ইমাম মালিকের অভিমত।
১৭ - অধ্যায়: স্বামীর রক্তপণ (দিয়াত) থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
২২৪৩ - কুতায়বা, আহমদ ইবনে মানি' এবং একাধিক ব্যক্তি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
ওমর (রা.) বলেছেন: রক্তপণ (দিয়াত) ‘আকিলা’র (হত্যাকারীর পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর বর্তাবে এবং স্ত্রী তার স্বামীর রক্তপণ থেকে কিছুই পাবে না। এরপর দাহহাক ইবনে সুফিয়ান আল-কিলাবি তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিখেছিলেন--------------------------------------------
= আবি ফারওয়া, সে মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)।
ইবনে মাজাহ (২৬৪৫) ও (২৭৩৫) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (তুহফাতুল আশরাফ ৯/৩৩৩-এ যেমনটি রয়েছে) ইসহাক ইবনে আবি ফারওয়ার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বর্ণিত হাদিস রয়েছে, যা আবু দাউদের ৪৫৬৪ নম্বর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৬৩৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদের সনদটি হাসান।
আর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত হাদিসটি আহমদ (৩৪৭) ও (৩৪৮), ইবনে মাজাহ (২৬৪৬), নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৬৩৬৮) এবং দারাকুতনি ৪/৯৫ ও ৯৫-৯৬-এ ওমরের সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর সবকটিতে বিচ্ছিন্নতা ও দুর্বলতা রয়েছে, তবে সব মিলিয়ে ওমরের হাদিসটি হাসান পর্যায়ে উন্নীত হয়। এর অন্যান্য সমর্থক বর্ণনাগুলো ‘আল-মুসনাদ’ (৩৪৭)-এ দেখুন।
This is a hadith that is not authentic; it is not known except through this chain, and Ishaq ibn Abdullah ibn Abi Farwah was abandoned by some scholars, among them Ahmad ibn Hanbal.
The practice according to the scholars is that the killer does not inherit, whether the killing was accidental or intentional. Some of them said: if the killing was accidental, then he does inherit, and this is the opinion of Malik.
17 - Chapter: What has been reported regarding the inheritance of a woman from the blood money (diyah) of her husband
2243 - Qutaybah, Ahmad ibn Mani', and others narrated to us, they said: Sufyan ibn Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, who said:
Umar said: The blood money is upon the 'aqilah (the paternal relatives), and a woman does not inherit anything from the blood money of her husband. Then al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi informed him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote...
Sign in to report a translation.
The practice according to the scholars is that the killer does not inherit, whether the killing was accidental or intentional. Some of them said: if the killing was accidental, then he does inherit, and this is the opinion of Malik.
17 - Chapter: What has been reported regarding the inheritance of a woman from the blood money (diyah) of her husband
2243 - Qutaybah, Ahmad ibn Mani', and others narrated to us, they said: Sufyan ibn Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, who said:
Umar said: The blood money is upon the 'aqilah (the paternal relatives), and a woman does not inherit anything from the blood money of her husband. Then al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi informed him that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 188)