مُسلم بنِ عُبيد الله بن عبد الله بن شهابٍ الزُّهري، وكنيتُه(1): أبو بكرٍ.
قال أَبو الوليدِ المكَّيُّ(2): قال أبو عبدِ الله الشافِعيُّ: إنَّما معْنَى قولِ النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تستَقبِلُوا القِبلَةَ بغائِطٍ ولا بولٍ، ولا تَستَدبِرُوها": إِنَّما هذا في الفَيَافي، فأمَّا في الكُنُفِ(3) المَبْنِيَّة له رُخْصةٌ في أن يَسْتَقبِلَها. وهكذا قال إسْحاقُ.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: إنَّما الرُّخْصةُ من النبي صلى الله عليه وسلم في اسْتِدبارِ القِبلةِ بغائطٍ أَو بَولٍ، فأمَّا استقبالُ القبلةِ فلا يستقبِلُهَا. كأنَّه لم يرَ في الصَّحراءِ ولا في الكَنيفِ(4) أَن يَستقبِلَ القِبلة(5).--------------------------------------------
(1) لفظة: "وكنيته" ليست في (د).
(2) هو الفقيه موسى بن أبي الجارود راوي كتاب "الأمالي" عن الشافعي، وأحد الثَّقات من أصحابه والعلماء، يُرجَع إليه عند اختلاف الرواية، وكان فقيهًا جليلًا، أقام بمكة يفتي الناسَ على مذهب الشافعي. انظر "طبقات الشافعية الكبرى" 2/ 161 - 162 لابن السبكي.
(3) الفَيافي: هي الأماكن المستوية لا سِتر فيها، والكُنُف: هي المراحيض.
(4) في (د): "الكنف".
(5) اختلفت الرواية عن الإمام أحمد في هذه المسألة، ففي رواية: أنه يجوز الاستدبار في الفضاء والبنيان، وفي ثانية: بالمنع فيهما، وفي ثالثة: جوازهما في البنيان فقط، وفي رابعة: يحرم استقبالها في البنيان، وفي خامسة: يجوز. ولتفصيل هذه الروايات انظر "المبدع في شرح المقنع" 1/ 86.
قال أَبو الوليدِ المكَّيُّ(2): قال أبو عبدِ الله الشافِعيُّ: إنَّما معْنَى قولِ النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تستَقبِلُوا القِبلَةَ بغائِطٍ ولا بولٍ، ولا تَستَدبِرُوها": إِنَّما هذا في الفَيَافي، فأمَّا في الكُنُفِ(3) المَبْنِيَّة له رُخْصةٌ في أن يَسْتَقبِلَها. وهكذا قال إسْحاقُ.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: إنَّما الرُّخْصةُ من النبي صلى الله عليه وسلم في اسْتِدبارِ القِبلةِ بغائطٍ أَو بَولٍ، فأمَّا استقبالُ القبلةِ فلا يستقبِلُهَا. كأنَّه لم يرَ في الصَّحراءِ ولا في الكَنيفِ(4) أَن يَستقبِلَ القِبلة(5).--------------------------------------------
(1) لفظة: "وكنيته" ليست في (د).
(2) هو الفقيه موسى بن أبي الجارود راوي كتاب "الأمالي" عن الشافعي، وأحد الثَّقات من أصحابه والعلماء، يُرجَع إليه عند اختلاف الرواية، وكان فقيهًا جليلًا، أقام بمكة يفتي الناسَ على مذهب الشافعي. انظر "طبقات الشافعية الكبرى" 2/ 161 - 162 لابن السبكي.
(3) الفَيافي: هي الأماكن المستوية لا سِتر فيها، والكُنُف: هي المراحيض.
(4) في (د): "الكنف".
(5) اختلفت الرواية عن الإمام أحمد في هذه المسألة، ففي رواية: أنه يجوز الاستدبار في الفضاء والبنيان، وفي ثانية: بالمنع فيهما، وفي ثالثة: جوازهما في البنيان فقط، وفي رابعة: يحرم استقبالها في البنيان، وفي خامسة: يجوز. ولتفصيل هذه الروايات انظر "المبدع في شرح المقنع" 1/ 86.
মুসলিম বিন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন শিহাব আয-যুহরী, আর তাঁর কুনিয়াহ বা উপনাম(১): আবু বকর।
আবুল ওয়ালিদ আল-মাক্কী(২) বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না এবং তার দিকে পিঠও দিও না"—এর অর্থ হলো এটি কেবল খোলা মাঠ বা প্রান্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে নির্মিত শৌচাগারের(৩) ক্ষেত্রে কিবলার দিকে মুখ করার অবকাশ রয়েছে। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
আর আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে অবকাশ কেবল মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার ক্ষেত্রে এসেছে, কিন্তু কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না। মনে হয় তিনি মরুভূমি কিংবা শৌচাগার(৪) কোনো জায়গাতেই কিবলার দিকে মুখ করা বৈধ মনে করেননি(৫)।--------------------------------------------
(১) "এবং তাঁর কুনিয়াহ" শব্দগুচ্ছটি (দ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) তিনি হলেন ফকীহ মূসা বিন আবুল জারূদ, যিনি শাফিঈ থেকে 'আল-আমালী' কিতাবের বর্ণনাকারী এবং তাঁর নির্ভরযোগ্য সঙ্গী ও আলেমদের অন্যতম। বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদের সময় তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়। তিনি একজন মহান ফকীহ ছিলেন, মক্কায় অবস্থান করে শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী মানুষকে ফতোয়া দিতেন। দেখুন: ইবনুস সুবকী রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা' ২/ ১৬১-১৬২।
(৩) ফায়াফি: হলো সমতল উন্মুক্ত স্থান যেখানে কোনো আড়াল নেই, আর কুনুফ: হলো শৌচাগার।
(৪) (দ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-কুনুফ'।
(৫) এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। এক বর্ণনায়: খোলা জায়গা এবং দালানকোঠা উভয় স্থানেই কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েয। দ্বিতীয় বর্ণনায়: উভয় স্থানেই নিষেধ করা হয়েছে। তৃতীয় বর্ণনায়: কেবল দালানকোঠার ভেতরে উভয়টি জায়েয। চতুর্থ বর্ণনায়: দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে মুখ করা হারাম। পঞ্চম বর্ণনায়: তা জায়েয। এই রিওয়ায়েতগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: 'আল-মুবদি' ফী শারহিল মুকনি' ১/ ৮৬।
আবুল ওয়ালিদ আল-মাক্কী(২) বলেন: আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাফিঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— "তোমরা মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না এবং তার দিকে পিঠও দিও না"—এর অর্থ হলো এটি কেবল খোলা মাঠ বা প্রান্তরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে নির্মিত শৌচাগারের(৩) ক্ষেত্রে কিবলার দিকে মুখ করার অবকাশ রয়েছে। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
আর আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে অবকাশ কেবল মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে পিঠ দেওয়ার ক্ষেত্রে এসেছে, কিন্তু কিবলার দিকে মুখ করা যাবে না। মনে হয় তিনি মরুভূমি কিংবা শৌচাগার(৪) কোনো জায়গাতেই কিবলার দিকে মুখ করা বৈধ মনে করেননি(৫)।--------------------------------------------
(১) "এবং তাঁর কুনিয়াহ" শব্দগুচ্ছটি (দ) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) তিনি হলেন ফকীহ মূসা বিন আবুল জারূদ, যিনি শাফিঈ থেকে 'আল-আমালী' কিতাবের বর্ণনাকারী এবং তাঁর নির্ভরযোগ্য সঙ্গী ও আলেমদের অন্যতম। বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদের সময় তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হয়। তিনি একজন মহান ফকীহ ছিলেন, মক্কায় অবস্থান করে শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী মানুষকে ফতোয়া দিতেন। দেখুন: ইবনুস সুবকী রচিত 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা' ২/ ১৬১-১৬২।
(৩) ফায়াফি: হলো সমতল উন্মুক্ত স্থান যেখানে কোনো আড়াল নেই, আর কুনুফ: হলো শৌচাগার।
(৪) (দ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আল-কুনুফ'।
(৫) এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েতগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। এক বর্ণনায়: খোলা জায়গা এবং দালানকোঠা উভয় স্থানেই কিবলার দিকে পিঠ দেওয়া জায়েয। দ্বিতীয় বর্ণনায়: উভয় স্থানেই নিষেধ করা হয়েছে। তৃতীয় বর্ণনায়: কেবল দালানকোঠার ভেতরে উভয়টি জায়েয। চতুর্থ বর্ণনায়: দালানকোঠার ভেতরে কিবলার দিকে মুখ করা হারাম। পঞ্চম বর্ণনায়: তা জায়েয। এই রিওয়ায়েতগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: 'আল-মুবদি' ফী শারহিল মুকনি' ১/ ৮৬।
Muslim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn Shihāb al-Zuhrī, whose kunya was Abū Bakr.
Abū al-Walīd al-Makkī said: Abū ʿAbd Allāh al-Shāfiʿī said: The meaning of the Prophet's saying, peace be upon him, "Do not face the qibla with excrement or urine, nor turn your back to it," applies only in open deserts. As for built latrines, there is a concession to face it. This is also what Isḥāq said.
Aḥmad ibn Ḥanbal said: The concession from the Prophet, peace be upon him, applies only to turning one's back to the qibla with excrement or urine. As for facing the qibla, one should not face it. It is as though he did not permit facing the qibla either in the open desert or in a latrine.
Sign in to report a translation.
Abū al-Walīd al-Makkī said: Abū ʿAbd Allāh al-Shāfiʿī said: The meaning of the Prophet's saying, peace be upon him, "Do not face the qibla with excrement or urine, nor turn your back to it," applies only in open deserts. As for built latrines, there is a concession to face it. This is also what Isḥāq said.
Aḥmad ibn Ḥanbal said: The concession from the Prophet, peace be upon him, applies only to turning one's back to the qibla with excrement or urine. As for facing the qibla, one should not face it. It is as though he did not permit facing the qibla either in the open desert or in a latrine.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)