هذا حَديثٌ فيهِ اضْطرابٌ، ورَوَى أبو أُسامَةَ هذا الحَديثَ عن عَوْفٍ، عن رَجُلٍ، عن سُليمانَ بن جابِرٍ، عن ابن مَسْعودٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
2221 - حَدَّثَنا بذلك الحُسَينُ بن حُرَيثٍ، قال: حدثنا أبو أُسامَةَ، عن عوف، بهذا نحوه بمَعناهُ(1).--------------------------------------------
= وفي سنده ضعيف ومجهول.
وعن أبي سعيد الخدري عند الدارقطني 4/ 82 مرفوعًا بلفظ: "تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، وتعلموا القرآن وعلموه الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن، خى يختلف الاثنان في الفريضة، فلا يجدان أحدًا يفصل بينهما" وفيه المسيّب بن شريك وزكريا بن عطية وهما ضعيفان.
(1) ضعيف كسابقه، وعلى الاختلاف فيه على عوف الأعرابي، فقد روي من طريق غيره موقوفًا على ابن مسعود، وهو أصح كما سيأتي بيانه.
وأخرجه مرفوعًا الطيالسي (403) عن عبد الواحد بن واصل، والنسائي في "الكبرى" (6306) من طريق عبد الله بن المبارك، والحاكم 4/ 332، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 154، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة سليمان بن جابر الهجري 11/ 378 من طربق هوذة بن خليفة، والبيهقي 6/ 208 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، أربعتهم عن عوف الأعرابي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مرفوعًا كذلك الدارمي (221) عن عثمان بن الهيثم، والنسائي في "الكبرى" (6305) من طريق شريك النخعي، والدارقطني 4/ 81 - 82 من طريق عمرو بن حمران، والحاكم 4/ 332 من طريق النضر بن شميل، أربعتهم عن عوف الأعرابي عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود بإسقاط الواسطة بين عوف =
2221 - حَدَّثَنا بذلك الحُسَينُ بن حُرَيثٍ، قال: حدثنا أبو أُسامَةَ، عن عوف، بهذا نحوه بمَعناهُ(1).--------------------------------------------
= وفي سنده ضعيف ومجهول.
وعن أبي سعيد الخدري عند الدارقطني 4/ 82 مرفوعًا بلفظ: "تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس، وتعلموا القرآن وعلموه الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن، خى يختلف الاثنان في الفريضة، فلا يجدان أحدًا يفصل بينهما" وفيه المسيّب بن شريك وزكريا بن عطية وهما ضعيفان.
(1) ضعيف كسابقه، وعلى الاختلاف فيه على عوف الأعرابي، فقد روي من طريق غيره موقوفًا على ابن مسعود، وهو أصح كما سيأتي بيانه.
وأخرجه مرفوعًا الطيالسي (403) عن عبد الواحد بن واصل، والنسائي في "الكبرى" (6306) من طريق عبد الله بن المبارك، والحاكم 4/ 332، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 154، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة سليمان بن جابر الهجري 11/ 378 من طربق هوذة بن خليفة، والبيهقي 6/ 208 من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، أربعتهم عن عوف الأعرابي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مرفوعًا كذلك الدارمي (221) عن عثمان بن الهيثم، والنسائي في "الكبرى" (6305) من طريق شريك النخعي، والدارقطني 4/ 81 - 82 من طريق عمرو بن حمران، والحاكم 4/ 332 من طريق النضر بن شميل، أربعتهم عن عوف الأعرابي عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود بإسقاط الواسطة بين عوف =
এটি এমন একটি হাদিস যাতে ইজতিরাব (সূত্রগত বিশৃঙ্খলা) রয়েছে। আবু উসামা এই হাদিসটি আওফ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি সুলায়মান বিন জাবির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
২২২১ - হুসাইন বিন হুরাইস আমাদের এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের আওফ থেকে অনুরূপ ও একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।
আর আবু সাঈদ খুদরী থেকে দারা কুতনীতে (৪/৮২) মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা জ্ঞান অর্জন করো ও মানুষকে তা শেখাও, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শেখো ও মানুষকে তা শেখাও, কুরআন শেখো ও মানুষকে তা শেখাও; কেননা আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে তুলে নেওয়া হবে (মৃত্যু দেওয়া হবে), আর অচিরেই জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে এবং ফিতনা প্রকাশ পাবে, এমনকি যখন দুইজন ব্যক্তি কোনো ফরায়েজ নিয়ে মতভেদ করবে, তখন তারা তাদের মাঝে সমাধান করে দেওয়ার মতো কাউকে পাবে না।" আর এতে মুসায়্যিব বিন শারীক এবং যাকারিয়া বিন আতিয়্যাহ রয়েছেন এবং তারা উভয়েই দুর্বল।
(১) এটি পূর্বেরটির মতোই দুর্বল। আওফ আল-আ’রাবীর বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে, তা সত্ত্বেও এটি অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ যেমনটি সামনে স্পষ্ট করা হবে।
এটি মারফু হিসেবে বের করেছেন তায়ালিসি (৪০৩) আব্দুল ওয়াহিদ বিন ওয়াসিল থেকে; নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৬৩০৬) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্র থেকে; হাকেম ৪/৩৩২; ইবনে আব্দুল বার 'জামে বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' ১/১৫৪; মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ সুলায়মান বিন জাবির আল-হাজরী-র জীবনীতে (১১/৩৭৮) হাওযা বিন খলিফার সূত্র থেকে; এবং বায়হাকী ৬/২০৮ আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামার সূত্র থেকে; তাঁরা চারজনই আওফ আল-আ’রাবী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মারফু হিসেবে আরও বের করেছেন দারেমী (২২১) উসমান বিন হাইসাম থেকে; নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৬৩০৫) শরীক আন-নাখয়ী-র সূত্র থেকে; দারা কুতনী ৪/৮১-৮২ আমর বিন হামরানের সূত্র থেকে; এবং হাকেম ৪/৩৩২ নাদর বিন শুমাইলের সূত্র থেকে; তাঁরা চারজনই আওফ আল-আ’রাবী থেকে, তিনি সুলায়মান বিন জাবির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন—আওফ-এর মধ্যকার মাধ্যমটি বাদ দিয়ে। =
২২২১ - হুসাইন বিন হুরাইস আমাদের এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের আওফ থেকে অনুরূপ ও একই অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এর সনদে দুর্বল ও অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছে।
আর আবু সাঈদ খুদরী থেকে দারা কুতনীতে (৪/৮২) মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা জ্ঞান অর্জন করো ও মানুষকে তা শেখাও, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শেখো ও মানুষকে তা শেখাও, কুরআন শেখো ও মানুষকে তা শেখাও; কেননা আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে তুলে নেওয়া হবে (মৃত্যু দেওয়া হবে), আর অচিরেই জ্ঞান তুলে নেওয়া হবে এবং ফিতনা প্রকাশ পাবে, এমনকি যখন দুইজন ব্যক্তি কোনো ফরায়েজ নিয়ে মতভেদ করবে, তখন তারা তাদের মাঝে সমাধান করে দেওয়ার মতো কাউকে পাবে না।" আর এতে মুসায়্যিব বিন শারীক এবং যাকারিয়া বিন আতিয়্যাহ রয়েছেন এবং তারা উভয়েই দুর্বল।
(১) এটি পূর্বেরটির মতোই দুর্বল। আওফ আল-আ’রাবীর বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে, তা সত্ত্বেও এটি অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ যেমনটি সামনে স্পষ্ট করা হবে।
এটি মারফু হিসেবে বের করেছেন তায়ালিসি (৪০৩) আব্দুল ওয়াহিদ বিন ওয়াসিল থেকে; নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৬৩০৬) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্র থেকে; হাকেম ৪/৩৩২; ইবনে আব্দুল বার 'জামে বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি' ১/১৫৪; মিযযী 'তাহযীবুল কামাল'-এ সুলায়মান বিন জাবির আল-হাজরী-র জীবনীতে (১১/৩৭৮) হাওযা বিন খলিফার সূত্র থেকে; এবং বায়হাকী ৬/২০৮ আবু উসামা হাম্মাদ বিন উসামার সূত্র থেকে; তাঁরা চারজনই আওফ আল-আ’রাবী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মারফু হিসেবে আরও বের করেছেন দারেমী (২২১) উসমান বিন হাইসাম থেকে; নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৬৩০৫) শরীক আন-নাখয়ী-র সূত্র থেকে; দারা কুতনী ৪/৮১-৮২ আমর বিন হামরানের সূত্র থেকে; এবং হাকেম ৪/৩৩২ নাদর বিন শুমাইলের সূত্র থেকে; তাঁরা চারজনই আওফ আল-আ’রাবী থেকে, তিনি সুলায়মান বিন জাবির থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন—আওফ-এর মধ্যকার মাধ্যমটি বাদ দিয়ে। =
This hadith contains some disorder (iḍṭirāb). Abū Usāmah narrated this hadith from ʿAwf, from a man, from Sulaymān ibn Jābir, from Ibn Masʿūd, from the Prophet ﷺ.
2221 – Al-Ḥusayn ibn Ḥurayth narrated that to us, saying: Abū Usāmah narrated to us, from ʿAwf, with something similar to this, with the same meaning. (1)
--------------------------------------------
= In its chain there is a weak (ḍaʿīf) and an unknown (majhūl) narrator.
And from Abū Saʿīd al-Khudrī, as recorded by al-Dāraquṭnī 4/82, raised to the Prophet (marfūʿan) with the wording: "Learn knowledge and teach it to the people; learn the laws of inheritance (al-farāʾiḍ) and teach them to the people; learn the Qurʾān and teach it to the people, for I am a man who will be taken [in death], and knowledge will be taken away, and tribulations will appear, until two men will differ over an inheritance matter and find no one to decide between them." In its chain is al-Musayyab ibn Sharīk and Zakariyyā ibn ʿAṭiyyah, and both are weak.
(1) Weak (ḍaʿīf) like the one before it, and despite the disagreement concerning it regarding ʿAwf al-Aʿrābī, it has been narrated through other paths as stopped (mawqūfan) on Ibn Masʿūd, and that is more correct, as will be explained later.
It was also narrated as raised (marfūʿan) by al-Ṭayālisī (403) via ʿAbd al-Wāḥid ibn Wāṣil; al-Nasāʾī in al-Kubrā (6306) via the path of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak; al-Ḥākim 4/332; Ibn ʿAbd al-Barr in Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa-Faḍlihī 1/154; al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl in the biography of Sulaymān ibn Jābir al-Hujarī 11/378 via the path of Hawdhah ibn Khalīfah; and al-Bayhaqī 6/208 via the path of Abū Usāmah Ḥammād ibn Usāmah — all four of them from ʿAwf al-Aʿrābī, with this chain.
It was also narrated as raised (marfūʿan) by al-Dārimī (221) via ʿUthmān ibn al-Haytham; al-Nasāʾī in al-Kubrā (6305) via the path of Sharīk al-Nakhaʿī; al-Dāraquṭnī 4/81–82 via the path of ʿAmr ibn Ḥumrān; and al-Ḥākim 4/332 via the path of al-Naḍr ibn Shumayl — all four of them from ʿAwf al-Aʿrābī, from Sulaymān ibn Jābir, from Ibn Masʿūd, omitting the intermediary between ʿAwf and [Sulaymān].
Sign in to report a translation.
2221 – Al-Ḥusayn ibn Ḥurayth narrated that to us, saying: Abū Usāmah narrated to us, from ʿAwf, with something similar to this, with the same meaning. (1)
--------------------------------------------
= In its chain there is a weak (ḍaʿīf) and an unknown (majhūl) narrator.
And from Abū Saʿīd al-Khudrī, as recorded by al-Dāraquṭnī 4/82, raised to the Prophet (marfūʿan) with the wording: "Learn knowledge and teach it to the people; learn the laws of inheritance (al-farāʾiḍ) and teach them to the people; learn the Qurʾān and teach it to the people, for I am a man who will be taken [in death], and knowledge will be taken away, and tribulations will appear, until two men will differ over an inheritance matter and find no one to decide between them." In its chain is al-Musayyab ibn Sharīk and Zakariyyā ibn ʿAṭiyyah, and both are weak.
(1) Weak (ḍaʿīf) like the one before it, and despite the disagreement concerning it regarding ʿAwf al-Aʿrābī, it has been narrated through other paths as stopped (mawqūfan) on Ibn Masʿūd, and that is more correct, as will be explained later.
It was also narrated as raised (marfūʿan) by al-Ṭayālisī (403) via ʿAbd al-Wāḥid ibn Wāṣil; al-Nasāʾī in al-Kubrā (6306) via the path of ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak; al-Ḥākim 4/332; Ibn ʿAbd al-Barr in Jāmiʿ Bayān al-ʿIlm wa-Faḍlihī 1/154; al-Mizzī in Tahdhīb al-Kamāl in the biography of Sulaymān ibn Jābir al-Hujarī 11/378 via the path of Hawdhah ibn Khalīfah; and al-Bayhaqī 6/208 via the path of Abū Usāmah Ḥammād ibn Usāmah — all four of them from ʿAwf al-Aʿrābī, with this chain.
It was also narrated as raised (marfūʿan) by al-Dārimī (221) via ʿUthmān ibn al-Haytham; al-Nasāʾī in al-Kubrā (6305) via the path of Sharīk al-Nakhaʿī; al-Dāraquṭnī 4/81–82 via the path of ʿAmr ibn Ḥumrān; and al-Ḥākim 4/332 via the path of al-Naḍr ibn Shumayl — all four of them from ʿAwf al-Aʿrābī, from Sulaymān ibn Jābir, from Ibn Masʿūd, omitting the intermediary between ʿAwf and [Sulaymān].
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 171)