أخْبَرَنا ثَوْبانُ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أصابَ أحَدَكُمُ الحُمَّى، فإنَّ الحُمَّى قِطْعةٌ من النارِ، فليُطْفئها عَنهُ بالمَاءِ فليَسْتَنْقِعْ في نهر جارٍ وليَسْتَقبِلْ جَرْيَتَه، فيقولُ: بسم الله، اللهُمَّ اشْفِ عَبْدَكَ، وصَدِّقْ رَسولَكَ، بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وليَغْمِسْ فيهِ ثَلاثَ غَمَسَاتٍ ثلاثَةَ أَيَّامٍ، فإنْ لم يَبْرَأ في ثَلاثٍ فَخَمسٌ، فإن لم يَبرَأ في خَمْسٍ فسَبْعٌ، فإن لم يَبْرأ في سَبْعٍ فتِسْعٌ، فإنَّها لا تكادُ تُجاوِزُ تِسْعًا بإذنِ اللهِ"(1).
هذا حَديثٌ غريبٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة سعيد رجل من أهل الشام، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (121)، والطبراني في "الكبير" (1450)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (568)، وفي "الطب النبوي" كما في "المنهج السوي" للسيوطي (597)، وكما في "ذيل القول المسدد" لمحمد صبغة الله المدراسي ص 67، وأبو نعيم في "الطب النبوي" كذلك كما جاء عندهما، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة سعيد بن زرعة الشامي 10/ 433 - 434، وهو في "مسند أحمد" (22425) من طريق سعيد بن زرعة الشامي، عن ثوبان. كذا جاء مسمّىً عند أحمد والطبراني ومن طريقه المزي.
وأخرجه بنحوه مطولًا ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 210 من طريق سلمة بن رجاء، عن أبي طاهر، عن مرزوق أبي عبد الله الحمصي، عن ثوبان. كذا بإسقاط الواسطة، وقد نقل الشيخ محمد صبغة الله المدراسي عن السيوطي في "النكت البديعات" أنه قال: إن رجاله ثقات معروفون، فهو على شرط الحسن! … وله شاهد من مرسل منصور بن وهب المعافري، وآخر من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في "سننه"، قلنا: أوردهما في "المنهج السوي" (598) و (599).
هذا حَديثٌ غريبٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة سعيد رجل من أهل الشام، وأخرجه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (121)، والطبراني في "الكبير" (1450)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (568)، وفي "الطب النبوي" كما في "المنهج السوي" للسيوطي (597)، وكما في "ذيل القول المسدد" لمحمد صبغة الله المدراسي ص 67، وأبو نعيم في "الطب النبوي" كذلك كما جاء عندهما، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة سعيد بن زرعة الشامي 10/ 433 - 434، وهو في "مسند أحمد" (22425) من طريق سعيد بن زرعة الشامي، عن ثوبان. كذا جاء مسمّىً عند أحمد والطبراني ومن طريقه المزي.
وأخرجه بنحوه مطولًا ابن الجوزي في "الموضوعات" 3/ 210 من طريق سلمة بن رجاء، عن أبي طاهر، عن مرزوق أبي عبد الله الحمصي، عن ثوبان. كذا بإسقاط الواسطة، وقد نقل الشيخ محمد صبغة الله المدراسي عن السيوطي في "النكت البديعات" أنه قال: إن رجاله ثقات معروفون، فهو على شرط الحسن! … وله شاهد من مرسل منصور بن وهب المعافري، وآخر من مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في "سننه"، قلنا: أوردهما في "المنهج السوي" (598) و (599).
সাওবান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো জ্বর হলে—কেননা জ্বর তো জাহান্নামের আগুনের একটি অংশ—সে যেন পানি দিয়ে তা নিভিয়ে ফেলে। সে যেন কোনো প্রবহমান নদীতে অবগাহন করে এবং স্রোতের অভিমুখী হয়ে দাঁড়ায়। অতঃপর ফজরের সালাতের পর সূর্যোদয়ের পূর্বে সে বলবে: 'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দাকে আরোগ্য দান করুন এবং আপনার রাসূলের সত্যতা প্রমাণ করুন।' এরপর সে তাতে তিনবার ডুব দেবে এবং এভাবে তিন দিন করবে। যদি তিন দিনে আরোগ্য লাভ না হয় তবে পাঁচ দিন, যদি পাঁচ দিনে না হয় তবে সাত দিন, আর যদি সাত দিনে না হয় তবে নয় দিন। আল্লাহর ইচ্ছায় এটি নয় দিনের বেশি অতিক্রম করবে না।"(১).
এটি একটি গরিব (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদিস।--------------------------------------------
(১) এর ইসনাদ যঈফ বা দুর্বল; কারণ সাঈদ নামক জনৈক শামী ব্যক্তি অজ্ঞাত। ইবন আবিদ দুনইয়া তাঁর 'আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত' (১২১) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৪৫০) গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৫৬৮) গ্রন্থে এবং সুয়ূতির 'আল-মানহাজুস সাভী' (৫৯৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত 'আত-তিব্বুন নববী'-তে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ সিবগাতুল্লাহ আল-মাদরাসি তাঁর 'যাইলুল কাওলুল মুসাদ্দাদ' (পৃষ্ঠা ৬৭) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম তাঁর 'আত-তিব্বুন নববী' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযি তাঁর 'তাহযীবুল কামাল' (১০/৪৩৩-৪৩৪) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে যুরআহ আশ-শামী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি 'মুসনাদ আহমাদ'-এও (২২৪২৫) সাঈদ ইবনে যুরআহ আশ-শামী সূত্রে সাওবান থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ, তাবারানি এবং তাঁদের সূত্রে মিযযি এভাবেই নামসহ উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল জাওযি তাঁর 'আল-মাওদুআত' (৩/২১০) গ্রন্থে সালমা ইবনে রাজা থেকে, তিনি আবু তাহির থেকে, তিনি মারযুক আবু আবদুল্লাহ আল-হিমসি থেকে, তিনি সাওবান থেকে—এভাবে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন। এখানে মধ্যস্থতাকারী বাদ পড়েছে। শেখ মুহাম্মদ সিবগাতুল্লাহ আল-মাদরাসি সুয়ূতির 'আন-নুকাতুল বাদীআত' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত; সুতরাং এটি হাসান হাদিসের শর্তানুসারে! ... এবং এর জন্য মানসুর ইবনে ওয়াহাব আল-মাআফিরি-এর মুরসাল বর্ণনা এবং মাকহুল-এর মুরসাল বর্ণনার সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: লেখক এই দুটি বর্ণনা 'আল-মানহাজুস সাভী' (৫৯৮) এবং (৫৯৯) নং-এ উল্লেখ করেছেন।
এটি একটি গরিব (একক সূত্রে বর্ণিত) হাদিস।--------------------------------------------
(১) এর ইসনাদ যঈফ বা দুর্বল; কারণ সাঈদ নামক জনৈক শামী ব্যক্তি অজ্ঞাত। ইবন আবিদ দুনইয়া তাঁর 'আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত' (১২১) গ্রন্থে, তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৪৫০) গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' (৫৬৮) গ্রন্থে এবং সুয়ূতির 'আল-মানহাজুস সাভী' (৫৯৭) গ্রন্থে উদ্ধৃত 'আত-তিব্বুন নববী'-তে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ সিবগাতুল্লাহ আল-মাদরাসি তাঁর 'যাইলুল কাওলুল মুসাদ্দাদ' (পৃষ্ঠা ৬৭) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম তাঁর 'আত-তিব্বুন নববী' গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযি তাঁর 'তাহযীবুল কামাল' (১০/৪৩৩-৪৩৪) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে যুরআহ আশ-শামী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। এটি 'মুসনাদ আহমাদ'-এও (২২৪২৫) সাঈদ ইবনে যুরআহ আশ-শামী সূত্রে সাওবান থেকে বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ, তাবারানি এবং তাঁদের সূত্রে মিযযি এভাবেই নামসহ উল্লেখ করেছেন।
ইবনুল জাওযি তাঁর 'আল-মাওদুআত' (৩/২১০) গ্রন্থে সালমা ইবনে রাজা থেকে, তিনি আবু তাহির থেকে, তিনি মারযুক আবু আবদুল্লাহ আল-হিমসি থেকে, তিনি সাওবান থেকে—এভাবে দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন। এখানে মধ্যস্থতাকারী বাদ পড়েছে। শেখ মুহাম্মদ সিবগাতুল্লাহ আল-মাদরাসি সুয়ূতির 'আন-নুকাতুল বাদীআত' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ও পরিচিত; সুতরাং এটি হাসান হাদিসের শর্তানুসারে! ... এবং এর জন্য মানসুর ইবনে ওয়াহাব আল-মাআফিরি-এর মুরসাল বর্ণনা এবং মাকহুল-এর মুরসাল বর্ণনার সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: লেখক এই দুটি বর্ণনা 'আল-মানহাজুস সাভী' (৫৯৮) এবং (৫৯৯) নং-এ উল্লেখ করেছেন।
Thawban reported that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "When one of you is afflicted with fever, verily fever is a portion of the Fire. Let him extinguish it with water. Let him immerse himself in a flowing river and face its current, and say: 'In the name of Allah. O Allah, heal Your servant and confirm Your Messenger,' after the morning prayer before sunrise. Let him dip himself in it three dips for three days. If he does not recover in three, then five. If he does not recover in five, then seven. If he does not recover in seven, then nine. For it will hardly exceed nine, by the permission of Allah."
This is a strange (gharib) hadith.
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Sa'id, a man from the people of Syria. It was also recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-Marad wa al-Kaffarat" (121), al-Tabarani in "al-Kabir" (1450), Ibn al-Sunni in "'Amal al-Yawm wa al-Laylah" (568), and in "al-Tibb al-Nabawi" as cited in al-Suyuti's "al-Manhaj al-Sawi" (597), and as cited in Muhammad Sabghatullah al-Madrasi's "Dhayl al-Qawl al-Musaddad" p. 67, and Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" likewise as found in both, and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Sa'id ibn Zur'ah al-Shami 10/433-434. It is in "Musnad Ahmad" (22425) via the route of Sa'id ibn Zur'ah al-Shami, from Thawban. Thus it is named in Ahmad and al-Tabarani, and via him al-Mizzi.
It was also recorded with similar wording but lengthened by Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" 3/210 via the route of Salamah ibn Raja', from Abu Tahir, from Marzuq Abu 'Abdullah al-Himsi, from Thawban. Thus with the intermediary dropped. Shaykh Muhammad Sabghatullah al-Madrasi quoted al-Suyuti in "al-Nukat al-Badi'at" as saying that its narrators are trustworthy and well-known, so it meets the conditions of hasan! ... It has a supporting witness from the mursal report of Mansur ibn Wahb al-Ma'afiri, and another from the mursal report of Makhul recorded by Sa'id ibn Mansur in his "Sunan." We say: he cited both in "al-Manhaj al-Sawi" (598) and (599).
Sign in to report a translation.
This is a strange (gharib) hadith.
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of Sa'id, a man from the people of Syria. It was also recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-Marad wa al-Kaffarat" (121), al-Tabarani in "al-Kabir" (1450), Ibn al-Sunni in "'Amal al-Yawm wa al-Laylah" (568), and in "al-Tibb al-Nabawi" as cited in al-Suyuti's "al-Manhaj al-Sawi" (597), and as cited in Muhammad Sabghatullah al-Madrasi's "Dhayl al-Qawl al-Musaddad" p. 67, and Abu Nu'aym in "al-Tibb al-Nabawi" likewise as found in both, and al-Mizzi in "Tahdhib al-Kamal" in the biography of Sa'id ibn Zur'ah al-Shami 10/433-434. It is in "Musnad Ahmad" (22425) via the route of Sa'id ibn Zur'ah al-Shami, from Thawban. Thus it is named in Ahmad and al-Tabarani, and via him al-Mizzi.
It was also recorded with similar wording but lengthened by Ibn al-Jawzi in "al-Mawdu'at" 3/210 via the route of Salamah ibn Raja', from Abu Tahir, from Marzuq Abu 'Abdullah al-Himsi, from Thawban. Thus with the intermediary dropped. Shaykh Muhammad Sabghatullah al-Madrasi quoted al-Suyuti in "al-Nukat al-Badi'at" as saying that its narrators are trustworthy and well-known, so it meets the conditions of hasan! ... It has a supporting witness from the mursal report of Mansur ibn Wahb al-Ma'afiri, and another from the mursal report of Makhul recorded by Sa'id ibn Mansur in his "Sunan." We say: he cited both in "al-Manhaj al-Sawi" (598) and (599).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 166)