ويَرَى له أن يَشْتَرِطَ على ذلكَ، واحْتَجَّ بهذا الحَديثِ.
ورَوَى شُعْبَةُ وأبو عَوَانة وغيرُ واحِدٍ عن أبي بِشْر هذا الحديث عن أبي المُتَوَكِّلِ، عن أبي سَعيدٍ الخُدري، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
2193 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحمدُ بن المُثنَّى، قال: حَدَّثَني عبدُ الصَّمَدِ بن عبدِ الوارثِ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنا أبو بِشْرٍ، قال: سَمِعْتُ أبا المتَوَكِّلِ يُحدِّثُ
عن أبي سَعيدٍ: أنَّ ناسًا من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بحَيٍّ من العَرَبٍ، فلَم يَقْروهُم ولم يُضَيِّفوهُم، فاشْتكى سيِّدُهُم فأتَوْنا فقالوا: هَل عِنْدَكُمْ دَواءٌ؟ قُلنا: نَعَم، ولكنكم لَم تقْرونا ولم--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح": استدل به للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وخالف الحنفية، فمنعوه في التعليم، وأجازوه في الرقى كالدواء، قالوا: لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله، وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر.
قلنا: واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن شبل رفعه "اقرؤوا القُرآن ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا منه" رواه أحمد (15529) بسند قوي كما قال الحافظ في "الفتح".
وفي سنن أبي داود (3416) عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسًا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسًا، فقلت: ليس بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته، فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوسًا، فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله؟ قال: "إن كنت تحب أن تطوق طوقًا من نار فاقبلها" وفي سنده الأسود بن ثعلبة وهو مجهول، لكن تابعه جنادة بن أبي أمية عند أبي داود (3417)، وله شاهد بنحوه عند ابن ماجه (2158) من حديث أبي بن كعب.
ورَوَى شُعْبَةُ وأبو عَوَانة وغيرُ واحِدٍ عن أبي بِشْر هذا الحديث عن أبي المُتَوَكِّلِ، عن أبي سَعيدٍ الخُدري، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.
2193 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحمدُ بن المُثنَّى، قال: حَدَّثَني عبدُ الصَّمَدِ بن عبدِ الوارثِ، قال: حَدَّثَنا شُعْبَةُ، قال: حَدَّثَنا أبو بِشْرٍ، قال: سَمِعْتُ أبا المتَوَكِّلِ يُحدِّثُ
عن أبي سَعيدٍ: أنَّ ناسًا من أصْحابِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بحَيٍّ من العَرَبٍ، فلَم يَقْروهُم ولم يُضَيِّفوهُم، فاشْتكى سيِّدُهُم فأتَوْنا فقالوا: هَل عِنْدَكُمْ دَواءٌ؟ قُلنا: نَعَم، ولكنكم لَم تقْرونا ولم--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح": استدل به للجمهور في جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن، وخالف الحنفية، فمنعوه في التعليم، وأجازوه في الرقى كالدواء، قالوا: لأن تعليم القرآن عبادة والأجر فيه على الله، وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر.
قلنا: واستدلوا بحديث عبد الرحمن بن شبل رفعه "اقرؤوا القُرآن ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا منه" رواه أحمد (15529) بسند قوي كما قال الحافظ في "الفتح".
وفي سنن أبي داود (3416) عن عبادة بن الصامت قال: علمت ناسًا من أهل الصفة الكتاب والقرآن، فأهدى إلي رجل منهم قوسًا، فقلت: ليس بمال وأرمي عنها في سبيل الله عز وجل، لآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأسألنه، فأتيته، فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوسًا، فقلت: ليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله؟ قال: "إن كنت تحب أن تطوق طوقًا من نار فاقبلها" وفي سنده الأسود بن ثعلبة وهو مجهول، لكن تابعه جنادة بن أبي أمية عند أبي داود (3417)، وله شاهد بنحوه عند ابن ماجه (2158) من حديث أبي بن كعب.
তিনি মনে করেন যে এর ওপর শর্তারোপ করা তার জন্য বৈধ এবং তিনি এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
শু’বা, আবু আওয়ানাহ এবং একাধিক বর্ণনাকারী আবু বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
২১৯৩ - আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ বিন আবদুল ওয়ারিস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বিশরকে বলতে শুনেছি যে তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিলকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছেন—
আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী আরবদের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করেনি এবং তাদের আবাসন দেয়নি। এরপর তাদের নেতা অসুস্থ হয়ে পড়লে তারা আমাদের কাছে এসে বলল: তোমাদের কাছে কি কোনো ওষুধ আছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা তো আমাদের মেহমানদারি করোনি এবং...--------------------------------------------
= আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। হানাফিগণ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন, তবে ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে ওষুধের মতো একে জায়েয বলেছেন। তারা বলেন: কারণ কুরআন শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত এবং এর প্রতিদান আল্লাহর কাছে; ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রেও কিয়াস বা যুক্তি এটাই ছিল, তবে এই সংবাদের (হাদিসের) কারণে তারা এতে তা জায়েয বলেছেন।
আমরা বলি: তারা আব্দুর রহমান বিন শিবল বর্ণিত মারফূ হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, "তোমরা কুরআন পড়ো, তবে এতে অতিরঞ্জন করো না, তা থেকে দূরে থেকো না, তা ভক্ষণ করো না (উপার্জনের মাধ্যম বানিয়ো না) এবং এর মাধ্যমে প্রাচুর্য অন্বেষণ করো না।" এটি আহমাদ (১৫৫২৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী, যেমনটি আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন।
এবং সুনানে আবু দাউদে (৩৪১৬) উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফ্ফার অধিবাসীদের কয়েকজনকে লিপি ও কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলাম। এরপর তাদের এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি মনে মনে বললাম: এটি তো কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব; আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাব এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করব। আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছে, আর আমি মনে করেছি যে এটি কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব? তিনি বললেন: "যদি তুমি আগুনের বেড়ি গলায় পরা পছন্দ করো, তবে তা গ্রহণ করো।" এর সনদে আসওয়াদ বিন সা’লাবাহ রয়েছে এবং তিনি অজ্ঞাত, তবে আবু দাউদে (৩৪১৭) জুনাদাহ বিন আবু উমাইয়াহ তার অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ-তে (২১৫৮) উবাই বিন কা’ব থেকে বর্ণিত হাদিসে এর অনুরূপ শাহিদ (সাক্ষী) রয়েছে।
শু’বা, আবু আওয়ানাহ এবং একাধিক বর্ণনাকারী আবু বিশর থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
২১৯৩ - আবু মুসা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সামাদ বিন আবদুল ওয়ারিস আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বিশরকে বলতে শুনেছি যে তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিলকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছেন—
আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একদল সাহাবী আরবদের একটি গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, কিন্তু তারা তাদের মেহমানদারি করেনি এবং তাদের আবাসন দেয়নি। এরপর তাদের নেতা অসুস্থ হয়ে পড়লে তারা আমাদের কাছে এসে বলল: তোমাদের কাছে কি কোনো ওষুধ আছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা তো আমাদের মেহমানদারি করোনি এবং...--------------------------------------------
= আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। হানাফিগণ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা শিক্ষা প্রদানের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন, তবে ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে ওষুধের মতো একে জায়েয বলেছেন। তারা বলেন: কারণ কুরআন শিক্ষা দেওয়া একটি ইবাদত এবং এর প্রতিদান আল্লাহর কাছে; ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রেও কিয়াস বা যুক্তি এটাই ছিল, তবে এই সংবাদের (হাদিসের) কারণে তারা এতে তা জায়েয বলেছেন।
আমরা বলি: তারা আব্দুর রহমান বিন শিবল বর্ণিত মারফূ হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, "তোমরা কুরআন পড়ো, তবে এতে অতিরঞ্জন করো না, তা থেকে দূরে থেকো না, তা ভক্ষণ করো না (উপার্জনের মাধ্যম বানিয়ো না) এবং এর মাধ্যমে প্রাচুর্য অন্বেষণ করো না।" এটি আহমাদ (১৫৫২৯) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী, যেমনটি আল-হাফিয ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন।
এবং সুনানে আবু দাউদে (৩৪১৬) উবাদাহ বিন আস-সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সুফ্ফার অধিবাসীদের কয়েকজনকে লিপি ও কুরআন শিক্ষা দিয়েছিলাম। এরপর তাদের এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিল। আমি মনে মনে বললাম: এটি তো কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব; আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাব এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করব। আমি তাঁর কাছে এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি আমাকে একটি ধনুক উপহার দিয়েছে, আর আমি মনে করেছি যে এটি কোনো অর্থসম্পদ নয় এবং আমি এর মাধ্যমে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করব? তিনি বললেন: "যদি তুমি আগুনের বেড়ি গলায় পরা পছন্দ করো, তবে তা গ্রহণ করো।" এর সনদে আসওয়াদ বিন সা’লাবাহ রয়েছে এবং তিনি অজ্ঞাত, তবে আবু দাউদে (৩৪১৭) জুনাদাহ বিন আবু উমাইয়াহ তার অনুসরণ করেছেন এবং ইবনে মাজাহ-তে (২১৫৮) উবাই বিন কা’ব থেকে বর্ণিত হাদিসে এর অনুরূপ শাহিদ (সাক্ষী) রয়েছে।
He holds that one may stipulate a condition for that [i.e., for performing ruqyah], and he adduced this hadith as evidence.
Shuʿbah, Abu ʿAwanah, and several others narrated this hadith from Abu Bishr, from Abu al-Mutawakkil, from Abu Saʿid al-Khudri, from the Prophet, peace be upon him.
2193 – Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, saying: ʿAbd al-Samad ibn ʿAbd al-Warith narrated to me, saying: Shuʿbah narrated to us, saying: Abu Bishr narrated to us, saying: I heard Abu al-Mutawakkil narrating
from Abu Saʿid: that some of the companions of the Prophet, peace be upon him, passed by a tribe of Arabs who did not host them or offer them hospitality. Then the chief of that tribe fell ill, and they came to us and said: Do you have any remedy? We said: Yes, but you did not host us and you did not ---------------------------------------------
= Al-Hafiz said in al-Fath: He used this as evidence for the majority regarding the permissibility of taking payment for teaching the Qur'an. The Hanafis differed and prohibited it for teaching, but permitted it for ruqyah just like medicine. They said: because teaching the Qur'an is an act of worship and its reward is with Allah, and by analogy the same would apply to ruqyah, except that they permitted it there because of this report.
We say: They also adduced the hadith of ʿAbd al-Rahman ibn Shibl, raised to the Prophet: "Recite the Qur'an and do not exaggerate in it, nor be averse to it, nor eat from it, nor seek to amass much through it" – narrated by Ahmad (15529) with a strong chain, as al-Hafiz said in al-Fath.
And in the Sunan of Abu Dawud (3416), from ʿUbadah ibn al-Samit, who said: I taught some of the people of al-Suffah writing and the Qur'an, and one of them gave me a bow as a gift. I said: It is not wealth, and I shoot with it in the cause of Allah, the Mighty and Majestic. I will surely go to the Messenger of Allah, peace be upon him, and ask him. So I went to him and said: O Messenger of Allah, a man gave me a bow, and I said: It is not wealth, and I shoot with it in the cause of Allah? He said: "If you love to be encircled with a collar of fire, then accept it." In its chain is al-Aswad ibn Thaʿlabah, who is unknown, but Junadah ibn Abi Umayyah corroborated him in Abu Dawud (3417), and it has a supporting witness to similar effect in Ibn Majah (2158) from the hadith of Ubayy ibn Kaʿb.
Sign in to report a translation.
Shuʿbah, Abu ʿAwanah, and several others narrated this hadith from Abu Bishr, from Abu al-Mutawakkil, from Abu Saʿid al-Khudri, from the Prophet, peace be upon him.
2193 – Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, saying: ʿAbd al-Samad ibn ʿAbd al-Warith narrated to me, saying: Shuʿbah narrated to us, saying: Abu Bishr narrated to us, saying: I heard Abu al-Mutawakkil narrating
from Abu Saʿid: that some of the companions of the Prophet, peace be upon him, passed by a tribe of Arabs who did not host them or offer them hospitality. Then the chief of that tribe fell ill, and they came to us and said: Do you have any remedy? We said: Yes, but you did not host us and you did not ---------------------------------------------
= Al-Hafiz said in al-Fath: He used this as evidence for the majority regarding the permissibility of taking payment for teaching the Qur'an. The Hanafis differed and prohibited it for teaching, but permitted it for ruqyah just like medicine. They said: because teaching the Qur'an is an act of worship and its reward is with Allah, and by analogy the same would apply to ruqyah, except that they permitted it there because of this report.
We say: They also adduced the hadith of ʿAbd al-Rahman ibn Shibl, raised to the Prophet: "Recite the Qur'an and do not exaggerate in it, nor be averse to it, nor eat from it, nor seek to amass much through it" – narrated by Ahmad (15529) with a strong chain, as al-Hafiz said in al-Fath.
And in the Sunan of Abu Dawud (3416), from ʿUbadah ibn al-Samit, who said: I taught some of the people of al-Suffah writing and the Qur'an, and one of them gave me a bow as a gift. I said: It is not wealth, and I shoot with it in the cause of Allah, the Mighty and Majestic. I will surely go to the Messenger of Allah, peace be upon him, and ask him. So I went to him and said: O Messenger of Allah, a man gave me a bow, and I said: It is not wealth, and I shoot with it in the cause of Allah? He said: "If you love to be encircled with a collar of fire, then accept it." In its chain is al-Aswad ibn Thaʿlabah, who is unknown, but Junadah ibn Abi Umayyah corroborated him in Abu Dawud (3417), and it has a supporting witness to similar effect in Ibn Majah (2158) from the hadith of Ubayy ibn Kaʿb.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 151)