وفي البابِ عن عَليًّ، وزيدِ بنِ أرقمَ، وجابرٍ، وابنِ مسعودٍ.
حديثُ أَنسٍ أَصحُّ شيءٍ في هذا الباب وأَحسنُ.
وحديثُ زيدِ بن أَرْقَمَ في إسناده اضْطرابٌ(1): رَوَى هِشامٌ الدَّسْتُوائيُّ وسعيدُ بن أَبي عَرُوبَةَ، عن قتادة، فقال سعيدٌ: عنِ القاسمِ بنِ عوف الشَّيْبَانيَّ، عن زيدِ بنِ أرقمَ. وقال هشام: عن قتادة، عن زيدِ بنِ أرقَمَ.
ورواهُ شعبةُ ومَعْمرٌ عن قتادة، عن النَّضْرِ بنِ أَنسٍ، وقال شعبة: عن زيدِ بن أرقمَ، وقال معمر: عن النَّضْر بن أَنسٍ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
سألتُ محمدًا عن هذا، فقال: يُحتَمل أن يكون قَتادةُ روى عنهما جميعًا(2).--------------------------------------------
= من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة، منهم: أبو عبيد 2/ 192، إلا أن يقال: إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر. والخبث: جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، يريد ذُكران الشياطين وإناثهم. قاله الخطابي وابن حبان وغيرُهما، وقال ابن الأعرابي فيما نقله عنه الخطابي في "غريب الحديث" 3/ 221: أصل الخُبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من المِلل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار.
(1) انظر حديث زيد بن أرقم في "المسند" (19286).
(2) قوله: "سألت محمدًا" إلى هنا أثبتناه من (ل)، ولم يرد في بقية أصولنا الخطية، ونصه في "العلل الكبير" 1/ 84: قلت لمحمد: فأيُّ الروايات أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن يزيد بن أرقم، ولم يقض في هذا بشيءٍ.
حديثُ أَنسٍ أَصحُّ شيءٍ في هذا الباب وأَحسنُ.
وحديثُ زيدِ بن أَرْقَمَ في إسناده اضْطرابٌ(1): رَوَى هِشامٌ الدَّسْتُوائيُّ وسعيدُ بن أَبي عَرُوبَةَ، عن قتادة، فقال سعيدٌ: عنِ القاسمِ بنِ عوف الشَّيْبَانيَّ، عن زيدِ بنِ أرقمَ. وقال هشام: عن قتادة، عن زيدِ بنِ أرقَمَ.
ورواهُ شعبةُ ومَعْمرٌ عن قتادة، عن النَّضْرِ بنِ أَنسٍ، وقال شعبة: عن زيدِ بن أرقمَ، وقال معمر: عن النَّضْر بن أَنسٍ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
سألتُ محمدًا عن هذا، فقال: يُحتَمل أن يكون قَتادةُ روى عنهما جميعًا(2).--------------------------------------------
= من أهل المعرفة بأن الباء هنا ساكنة، منهم: أبو عبيد 2/ 192، إلا أن يقال: إن ترك التخفيف أولى لئلا يشتبه بالمصدر. والخبث: جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، يريد ذُكران الشياطين وإناثهم. قاله الخطابي وابن حبان وغيرُهما، وقال ابن الأعرابي فيما نقله عنه الخطابي في "غريب الحديث" 3/ 221: أصل الخُبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من المِلل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار.
(1) انظر حديث زيد بن أرقم في "المسند" (19286).
(2) قوله: "سألت محمدًا" إلى هنا أثبتناه من (ل)، ولم يرد في بقية أصولنا الخطية، ونصه في "العلل الكبير" 1/ 84: قلت لمحمد: فأيُّ الروايات أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن يزيد بن أرقم، ولم يقض في هذا بشيءٍ.
এই অধ্যায়ে আলি, যায়েদ ইবনে আরকাম, জাবির এবং ইবনে মাসউদ থেকে হাদিস বর্ণিত আছে।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং উত্তম।
আর যায়েদ ইবনে আরকাম-এর হাদিসের সনদে ইজতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে(১): হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বলেন: আল-কাসিম ইবনে আউফ আশ-শায়বানি থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে। হিশাম বলেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে।
শু'বাহ এবং মা'মার এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ বলেন: যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে। মা'মার বলেন: আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি মুহাম্মাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: সম্ভাবনা আছে যে কাতাদাহ তাঁদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
= বিশেষজ্ঞদের মধ্যে যারা মনে করেন যে এখানে ‘বা’ বর্ণটি সুকুনযুক্ত, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু উবাইদ ২/১৯২; তবে এটিও বলা হয় যে, মাসদার বা মূলধাতুর সাথে যাতে বিভ্রান্তি না ঘটে, সেজন্য সহজীকরণ পরিহার করাই উত্তম। ‘খুব্ছ’ হলো ‘খাবিছ’-এর বহুবচন এবং ‘খাবাইছ’ হলো ‘খাবিছাহ’-এর বহুবচন; এর মাধ্যমে শয়তানদের নর ও নারী উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি খাত্তাবি, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা বলেছেন। ইবনে আল-আ’রাবি থেকে খাত্তাবি তাঁর ‘গারিবুল হাদিস’ ৩/২২১ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আরবি ভাষায় ‘খুব্ছ’-এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয়; যদি তা কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা গালি, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফর, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হারাম, আর যদি পানীয়র ক্ষেত্রে হয় তবে তা ক্ষতিকারক।
(১) ‘আল-মুসনাদ’ (১৯২৮৬) গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আরকাম-এর হাদিসটি দেখুন।
(২) তাঁর বক্তব্য: “আমি মুহাম্মাদকে জিজ্ঞেস করলাম” এখান পর্যন্ত অংশটি আমরা পাণ্ডুলিপি (লাম) থেকে সাব্যস্ত করেছি, যা আমাদের অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি। ‘আল-ইলাল আল-কাবির’ ১/৮৪ গ্রন্থে এর পাঠ হলো: আমি মুহাম্মাদকে বললাম: তাহলে কোন বর্ণনাটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ? তিনি বললেন: সম্ভবত কাতাদাহ তাঁদের উভয়ের থেকেই ইয়াজিদ ইবনে আরকাম সূত্রে শুনেছেন, তবে তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি।
আনাস (রা.)-এর হাদিসটি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং উত্তম।
আর যায়েদ ইবনে আরকাম-এর হাদিসের সনদে ইজতিরাব (অস্থিরতা) রয়েছে(১): হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বলেন: আল-কাসিম ইবনে আউফ আশ-শায়বানি থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে। হিশাম বলেন: কাতাদাহ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে।
শু'বাহ এবং মা'মার এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ বলেন: যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে। মা'মার বলেন: আন-নাদর ইবনে আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি মুহাম্মাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: সম্ভাবনা আছে যে কাতাদাহ তাঁদের উভয়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
= বিশেষজ্ঞদের মধ্যে যারা মনে করেন যে এখানে ‘বা’ বর্ণটি সুকুনযুক্ত, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু উবাইদ ২/১৯২; তবে এটিও বলা হয় যে, মাসদার বা মূলধাতুর সাথে যাতে বিভ্রান্তি না ঘটে, সেজন্য সহজীকরণ পরিহার করাই উত্তম। ‘খুব্ছ’ হলো ‘খাবিছ’-এর বহুবচন এবং ‘খাবাইছ’ হলো ‘খাবিছাহ’-এর বহুবচন; এর মাধ্যমে শয়তানদের নর ও নারী উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এটি খাত্তাবি, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা বলেছেন। ইবনে আল-আ’রাবি থেকে খাত্তাবি তাঁর ‘গারিবুল হাদিস’ ৩/২২১ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আরবি ভাষায় ‘খুব্ছ’-এর মূল অর্থ হলো অপছন্দনীয় বিষয়; যদি তা কথার ক্ষেত্রে হয় তবে তা গালি, যদি ধর্মের ক্ষেত্রে হয় তবে তা কুফর, যদি খাবারের ক্ষেত্রে হয় তবে তা হারাম, আর যদি পানীয়র ক্ষেত্রে হয় তবে তা ক্ষতিকারক।
(১) ‘আল-মুসনাদ’ (১৯২৮৬) গ্রন্থে যায়েদ ইবনে আরকাম-এর হাদিসটি দেখুন।
(২) তাঁর বক্তব্য: “আমি মুহাম্মাদকে জিজ্ঞেস করলাম” এখান পর্যন্ত অংশটি আমরা পাণ্ডুলিপি (লাম) থেকে সাব্যস্ত করেছি, যা আমাদের অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়নি। ‘আল-ইলাল আল-কাবির’ ১/৮৪ গ্রন্থে এর পাঠ হলো: আমি মুহাম্মাদকে বললাম: তাহলে কোন বর্ণনাটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ? তিনি বললেন: সম্ভবত কাতাদাহ তাঁদের উভয়ের থেকেই ইয়াজিদ ইবনে আরকাম সূত্রে শুনেছেন, তবে তিনি এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি।
In this chapter, [hadiths] are also reported from ʿAlī, Zayd ibn Arqam, Jābir, and Ibn Masʿūd.
The hadith of Anas is the most authentic thing in this chapter and the best.
As for the hadith of Zayd ibn Arqam, there is inconsistency (iḍṭirāb) in its chain of transmission: Hishām al-Dastuwāʾī and Saʿīd ibn Abī ʿArūbah both narrated from Qatādah — Saʿīd said: from al-Qāsim ibn ʿAwf al-Shaybānī, from Zayd ibn Arqam. And Hishām said: from Qatādah, from Zayd ibn Arqam.
And Shuʿbah and Maʿmar narrated it from Qatādah, from al-Naḍr ibn Anas — Shuʿbah said: from Zayd ibn Arqam, and Maʿmar said: from al-Naḍr ibn Anas, from his father, from the Prophet ﷺ.
I asked Muḥammad about this, and he said: It is possible that Qatādah narrated from both of them.
Sign in to report a translation.
The hadith of Anas is the most authentic thing in this chapter and the best.
As for the hadith of Zayd ibn Arqam, there is inconsistency (iḍṭirāb) in its chain of transmission: Hishām al-Dastuwāʾī and Saʿīd ibn Abī ʿArūbah both narrated from Qatādah — Saʿīd said: from al-Qāsim ibn ʿAwf al-Shaybānī, from Zayd ibn Arqam. And Hishām said: from Qatādah, from Zayd ibn Arqam.
And Shuʿbah and Maʿmar narrated it from Qatādah, from al-Naḍr ibn Anas — Shuʿbah said: from Zayd ibn Arqam, and Maʿmar said: from al-Naḍr ibn Anas, from his father, from the Prophet ﷺ.
I asked Muḥammad about this, and he said: It is possible that Qatādah narrated from both of them.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)