এই হাদিসটি হাসান সহীহ।

২১৭৪ - আব্দুল কুদ্দুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে,
তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের দাগ দেওয়া (কাউটারাইজেশন) থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
এ বিষয়ে ইবনে মাসউদ, উকবা ইবনে আমির এবং ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: এই বিষয়ে (দাগ দেওয়ার) যে অনুমতির কথা বর্ণিত হয়েছে
২১৭৫ - হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে,
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসআদ ইবনে যুরারাকে 'শওকা' (এক প্রকার চর্মরোগ) নামক রোগের কারণে দাগ দিয়েছিলেন।--------------------------------------------
= হাদিসসমূহের সমষ্টি যা দাবি করে, এটি তার বিপরীত (অনুত্তম) হওয়ার কারণে।
ইবনে কুতাইবা বলেছেন: দাগ দেওয়া দুই প্রকার: সুস্থ অবস্থায় দাগ দেওয়া যাতে অসুস্থ না হয়; এটিই সেই বিষয় যার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি দাগ দেয় সে (আল্লাহর ওপর) ভরসা করেনি। কারণ সে তাকদীরকে প্রতিহত করতে চায়, অথচ তাকদীরকে প্রতিহত করা যায় না। দ্বিতীয়টি হলো: ক্ষতের দাগ দেওয়া যখন তা পচে যায় অর্থাৎ নষ্ট হয়ে যায়, অথবা অঙ্গ বিচ্ছিন্ন করা হলে দাগ দেওয়া। এটি চিকিৎসার অন্তর্ভুক্ত এবং বৈধ। আর যদি কোনো সাধারণ বিষয়ের জন্য দাগ দেওয়া হয় তবে তা অনুত্তম, কারণ এতে নিশ্চিত নয় এমন বিষয়ের জন্য আগুন দিয়ে কষ্ট দেওয়া ত্বরান্বিত করা হয়। সারসংক্ষেপ হলো: (নবীর) কর্ম বৈধতা নির্দেশ করে এবং না করা দ্বারা হারাম হওয়া বোঝায় না, বরং এটি নির্দেশ করে যে তা বর্জন করা করার চেয়ে অধিকতর উত্তম। তদ্রূপ বর্জনকারীর প্রশংসার বিষয়টিও একই অর্থ বহন করে। আর এই বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তা হয় উত্তম এবং পরিহার করার (তানযীহ) অর্থে, অথবা এমন ক্ষেত্রে যেখানে আরোগ্যের জন্য এটিই একমাত্র পথ নয়।
(১) এর পূর্ববর্তী হাদিসটি দেখুন।
(২) এটি একটি সহীহ হাদিস, যা "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০৮০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমদ (১৬৬১৮) ও (২৩২০৭) সূত্রে আমর ইবনে শুআইব, তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন =