. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قوله: "يجأ بها"، أي: يضرب بها، يقال: وجأته بالسكين وغيرها وجأ: إذا ضربته بها.
يتحساه: يتجرعه.
والتردِّي: هو الوقوع من المكان العالي.
قوله: "في نار جهنم خالدًا مخلدًا": تمسك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة في ذلك بأجوبة، منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة فلم يذكر: "خالدًا مخلدًا" وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافرًا، والكافر يخلد بلا ريب.
وأخرج مسلم في "صحيحه" (116) في الإيمان: باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر من طريق حجاج الصوَّاف، عن أبي الزبير، عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدَّوسي أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم: فقال: يا رسول الله: هل لك في حصن حصين ومَنَعَةٍ؟ قال: حصن كان لدوس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبيُّ إلى المدينة هاجر إليه الطُّفيلُ بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينةَ، فمرض فَجَزِعَ، فأخذ مشاقِصَ له، فقطع بها براجمه، فشخبت يده حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئتُه حسنةٌ، ورآه مغطيًا يديه فقال له: ما صنع بك ربُّك؟ قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه، فقال: مالي أراك مغطيًا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وليديه فاغفر".
قال النووي: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر ولا يقطع له بالنار، بل هو في =
= قوله: "يجأ بها"، أي: يضرب بها، يقال: وجأته بالسكين وغيرها وجأ: إذا ضربته بها.
يتحساه: يتجرعه.
والتردِّي: هو الوقوع من المكان العالي.
قوله: "في نار جهنم خالدًا مخلدًا": تمسك به من قال بتخليد أصحاب المعاصي في النار، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 227: وأجاب أهل السنة في ذلك بأجوبة، منها توهيم هذه الزيادة، قال الترمذي بعد أن أخرجه: رواه محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة فلم يذكر: "خالدًا مخلدًا" وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال الترمذي: وهو أصح، لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يُعذبون ثم يخرجون منها ولا يخلدون.
قال الحافظ: وأجاب غيره بحمل ذلك على من استحله، فإنه يصير باستحلاله كافرًا، والكافر يخلد بلا ريب.
وأخرج مسلم في "صحيحه" (116) في الإيمان: باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر من طريق حجاج الصوَّاف، عن أبي الزبير، عن جابر أن الطفيل بن عمرو الدَّوسي أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم: فقال: يا رسول الله: هل لك في حصن حصين ومَنَعَةٍ؟ قال: حصن كان لدوس في الجاهلية، فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبيُّ إلى المدينة هاجر إليه الطُّفيلُ بن عمرو، وهاجر معه رجل من قومه، فاجتووا المدينةَ، فمرض فَجَزِعَ، فأخذ مشاقِصَ له، فقطع بها براجمه، فشخبت يده حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه، فرآه وهيئتُه حسنةٌ، ورآه مغطيًا يديه فقال له: ما صنع بك ربُّك؟ قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه، فقال: مالي أراك مغطيًا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت، فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم وليديه فاغفر".
قال النووي: فيه حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصية غيرها، ومات من غير توبة، فليس بكافر ولا يقطع له بالنار، بل هو في =
--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সেটির দ্বারা আঘাত করে", অর্থাৎ: এর মাধ্যমে আঘাত করা। বলা হয়: আমি তাকে ছুরি বা অন্য কিছু দিয়ে আঘাত করেছি; যখন কেউ তাকে সেটি দিয়ে আঘাত করে।
সে তা ঢোক গিলে পান করে।
ওপর থেকে পড়া: এটি হলো উচ্চ স্থান থেকে নিচে পতিত হওয়া।
তাঁর উক্তি: "জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে থাকবে": যারা পাপাচারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার প্রবক্তা, তারা এই উক্তিটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (৩/২২৭) গ্রন্থে বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ এর জবাবে বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে (চিরস্থায়ী হওয়া) ভ্রম বা দুর্বল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি "চিরস্থায়ীভাবে" কথাটি উল্লেখ করেননি। একইভাবে আবুল জিনাদ এটি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ বর্ণনাগুলো এই সাক্ষ্যই দেয় যে, তাওহীদপন্থীগণ শাস্তি ভোগ করবেন, এরপর সেখান থেকে বের হবেন এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবেন না।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: অন্য বিদ্বানগণ এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে (আত্মহত্যাকে) হালাল মনে করে; কেননা হালাল মনে করার কারণে সে কাফির হয়ে যায়, আর কাফির নিঃসন্দেহে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।
আর ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়ের ১১৬ নম্বর হাদীসে "আত্মহত্যাকারী কাফির না হওয়ার দলীল" পরিচ্ছেদে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি কোনো সুরক্ষিত দুর্গ ও প্রতিরক্ষার প্রয়োজন আছে? (বর্ণনাকারী বলেন) জাহিলি যুগে দাওস গোত্রের একটি দুর্গ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন ওই বিশেষ কারণে যা আল্লাহ আনসারদের জন্য নির্ধারিত করে রেখেছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তুফাইল ইবনে আমরও তাঁর কাছে হিজরত করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তিও হিজরত করল। মদীনার আবহাওয়া তাদের জন্য প্রতিকূল হলো, ফলে লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং অধৈর্য হয়ে উঠল। সে তার একটি ধারালো অস্ত্র নিল এবং তা দিয়ে তার আঙুলের জোড়গুলো কেটে ফেলল। এতে তার হাত থেকে প্রচুর রক্তক্ষরণ হলো এবং সে মারা গেল। এরপর তুফাইল ইবনে আমর তাকে স্বপ্নে দেখলেন যে, তার বেশভূষা সুন্দর, তবে তাকে তার হাত দুটি ঢাকা অবস্থায় দেখলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার রব তোমার সাথে কী আচরণ করেছেন? সে বলল: তাঁর নবীর দিকে হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: আমি তোমাকে হাত ঢাকা অবস্থায় দেখছি কেন? সে বলল: আমাকে বলা হয়েছে— তুমি নিজে যা নষ্ট করেছ, তা আমরা সংস্কার করব না। তুফাইল এই ঘটনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রার্থনা করলেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটিকেও ক্ষমা করে দিন।"
ইমাম নববী বলেন: এতে আহলুস সুন্নাহর একটি সুমহান মূলনীতির দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে অথবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং তওবা ছাড়াই মারা যায়, সে কাফির নয় এবং তার জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত নয়, বরং সে... =
= তাঁর উক্তি: "সেটির দ্বারা আঘাত করে", অর্থাৎ: এর মাধ্যমে আঘাত করা। বলা হয়: আমি তাকে ছুরি বা অন্য কিছু দিয়ে আঘাত করেছি; যখন কেউ তাকে সেটি দিয়ে আঘাত করে।
সে তা ঢোক গিলে পান করে।
ওপর থেকে পড়া: এটি হলো উচ্চ স্থান থেকে নিচে পতিত হওয়া।
তাঁর উক্তি: "জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে থাকবে": যারা পাপাচারীদের জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার প্রবক্তা, তারা এই উক্তিটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (৩/২২৭) গ্রন্থে বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ এর জবাবে বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, তার মধ্যে একটি হলো এই অতিরিক্ত অংশটিকে (চিরস্থায়ী হওয়া) ভ্রম বা দুর্বল হিসেবে গণ্য করা। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আজলান এটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি "চিরস্থায়ীভাবে" কথাটি উল্লেখ করেননি। একইভাবে আবুল জিনাদ এটি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ বর্ণনাগুলো এই সাক্ষ্যই দেয় যে, তাওহীদপন্থীগণ শাস্তি ভোগ করবেন, এরপর সেখান থেকে বের হবেন এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবেন না।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: অন্য বিদ্বানগণ এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে (আত্মহত্যাকে) হালাল মনে করে; কেননা হালাল মনে করার কারণে সে কাফির হয়ে যায়, আর কাফির নিঃসন্দেহে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।
আর ইমাম মুসলিম তাঁর "সহীহ" গ্রন্থের ঈমান অধ্যায়ের ১১৬ নম্বর হাদীসে "আত্মহত্যাকারী কাফির না হওয়ার দলীল" পরিচ্ছেদে হাজ্জাজ আস-সাওওয়াফ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কি কোনো সুরক্ষিত দুর্গ ও প্রতিরক্ষার প্রয়োজন আছে? (বর্ণনাকারী বলেন) জাহিলি যুগে দাওস গোত্রের একটি দুর্গ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা প্রত্যাখ্যান করলেন ওই বিশেষ কারণে যা আল্লাহ আনসারদের জন্য নির্ধারিত করে রেখেছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তুফাইল ইবনে আমরও তাঁর কাছে হিজরত করলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তিও হিজরত করল। মদীনার আবহাওয়া তাদের জন্য প্রতিকূল হলো, ফলে লোকটি অসুস্থ হয়ে পড়ল এবং অধৈর্য হয়ে উঠল। সে তার একটি ধারালো অস্ত্র নিল এবং তা দিয়ে তার আঙুলের জোড়গুলো কেটে ফেলল। এতে তার হাত থেকে প্রচুর রক্তক্ষরণ হলো এবং সে মারা গেল। এরপর তুফাইল ইবনে আমর তাকে স্বপ্নে দেখলেন যে, তার বেশভূষা সুন্দর, তবে তাকে তার হাত দুটি ঢাকা অবস্থায় দেখলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার রব তোমার সাথে কী আচরণ করেছেন? সে বলল: তাঁর নবীর দিকে হিজরত করার কারণে তিনি আমাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন: আমি তোমাকে হাত ঢাকা অবস্থায় দেখছি কেন? সে বলল: আমাকে বলা হয়েছে— তুমি নিজে যা নষ্ট করেছ, তা আমরা সংস্কার করব না। তুফাইল এই ঘটনা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রার্থনা করলেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটিকেও ক্ষমা করে দিন।"
ইমাম নববী বলেন: এতে আহলুস সুন্নাহর একটি সুমহান মূলনীতির দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করে অথবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং তওবা ছাড়াই মারা যায়, সে কাফির নয় এবং তার জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত নয়, বরং সে... =
= His saying, "he will be struck with it," meaning: he will be beaten with it. It is said: "waja'ahu" with a knife or other [instrument] — "waj'" — meaning: he struck him with it.
"Yatahasahu": he sips it gradually.
"Al-taraddi": it is falling from a high place.
His saying, "into the Fire of Hell, remaining therein forever and eternally": Those who hold that the perpetrators of major sins remain eternally in the Fire have clung to this [phrase]. Al-Hafiz Ibn Hajar said in *al-Fath* 3/227: The People of the Sunnah responded to this with several answers, among them the claim that this addition is defective. Al-Tirmidhi said after narrating it: Muhammad ibn 'Ajlan narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, and he did not mention "remaining therein forever and eternally." Likewise, Abu al-Zinad narrated it from al-A'raj, from Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi said: This is more sound, because the narrations only come stating that the people of tawhid are punished, then they come out of it, and they do not remain therein forever.
Al-Hafiz said: Others responded by interpreting it as referring to one who deems it lawful, for by deeming it lawful he becomes an unbeliever, and the unbeliever remains [in the Fire] forever without doubt.
Muslim narrated in his *Sahih* (116), in the Book of Faith, the chapter on the evidence that the one who kills himself does not become an unbeliever, via Hajjaj al-Sawwaf, from Abu al-Zubayr, from Jabir: that al-Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, would you like [to take refuge in] a fortified stronghold and a place of protection?" — referring to a fortress that Daws had possessed in the pre-Islamic period. But the Prophet, peace and blessings be upon him, declined that, because of what Allah had reserved for the Ansar. When the Prophet migrated to Medina, al-Tufayl ibn 'Amr migrated to him, and a man from his people migrated with him. They found Medina's climate disagreeable, and the man fell ill and became distressed. He took some arrowheads of his and cut his finger joints with them, and his hand gushed with blood until he died. Al-Tufayl ibn 'Amr saw him in a dream, and saw him in a good state, and saw him with his hands covered. He said to him: "What did your Lord do with you?" He said: "He forgave me because of my migration to His Prophet." He said: "Why do I see you covering your hands?" He said: "It was said to me: 'We will not repair in you what you have corrupted.'" Al-Tufayl related this to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Allah, forgive even his hands."
Al-Nawawi said: In this there is evidence for a great principle of the People of the Sunnah: that whoever kills himself, or commits another sin, and dies without repentance, is not an unbeliever, nor is it determined that he will be [consigned] to the Fire. Rather, he is =
Sign in to report a translation.
"Yatahasahu": he sips it gradually.
"Al-taraddi": it is falling from a high place.
His saying, "into the Fire of Hell, remaining therein forever and eternally": Those who hold that the perpetrators of major sins remain eternally in the Fire have clung to this [phrase]. Al-Hafiz Ibn Hajar said in *al-Fath* 3/227: The People of the Sunnah responded to this with several answers, among them the claim that this addition is defective. Al-Tirmidhi said after narrating it: Muhammad ibn 'Ajlan narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, and he did not mention "remaining therein forever and eternally." Likewise, Abu al-Zinad narrated it from al-A'raj, from Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi said: This is more sound, because the narrations only come stating that the people of tawhid are punished, then they come out of it, and they do not remain therein forever.
Al-Hafiz said: Others responded by interpreting it as referring to one who deems it lawful, for by deeming it lawful he becomes an unbeliever, and the unbeliever remains [in the Fire] forever without doubt.
Muslim narrated in his *Sahih* (116), in the Book of Faith, the chapter on the evidence that the one who kills himself does not become an unbeliever, via Hajjaj al-Sawwaf, from Abu al-Zubayr, from Jabir: that al-Tufayl ibn 'Amr al-Dawsi came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, would you like [to take refuge in] a fortified stronghold and a place of protection?" — referring to a fortress that Daws had possessed in the pre-Islamic period. But the Prophet, peace and blessings be upon him, declined that, because of what Allah had reserved for the Ansar. When the Prophet migrated to Medina, al-Tufayl ibn 'Amr migrated to him, and a man from his people migrated with him. They found Medina's climate disagreeable, and the man fell ill and became distressed. He took some arrowheads of his and cut his finger joints with them, and his hand gushed with blood until he died. Al-Tufayl ibn 'Amr saw him in a dream, and saw him in a good state, and saw him with his hands covered. He said to him: "What did your Lord do with you?" He said: "He forgave me because of my migration to His Prophet." He said: "Why do I see you covering your hands?" He said: "It was said to me: 'We will not repair in you what you have corrupted.'" Al-Tufayl related this to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "O Allah, forgive even his hands."
Al-Nawawi said: In this there is evidence for a great principle of the People of the Sunnah: that whoever kills himself, or commits another sin, and dies without repentance, is not an unbeliever, nor is it determined that he will be [consigned] to the Fire. Rather, he is =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 134)