نحوهُ، وَقد رُوِي عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَميِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوُ هذا(1).
85 - باب ما جاء في التَّجاربِ
2152 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن عَمْرٍو بن الحارثِ، عن دَرَّاجٍ، عن أبي الهَيْثمِ
عن أبي سَعيدٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا حَلِيمَ إلَّا ذُو عَثْرةٍ، وَلا حَكِيمَ إلَّا ذُو تَجْرِبةٍ"(2).--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، لضعف دراج - وهو ابن سمعان أبو السمح - في روايته عن أبي الهيثم - وهو سليمان بن عمرو العُتواري - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو في "المسند" (11056)، و"صحيح ابن حبان" (193)، و"الأدب المفرد" ص 199 للبخاري، "وروضة العقلاء" ص 208 لابن حبان.
وقوله: "لا حكيم إلا ذو تجربة" علقه البخاري في "صحيحه" عن معاوية موقوفًا في كتاب الأدب، باب لا يلدغ المؤمن من جُحر مرتين.
والحلم: هو الأناة والتثبت في الأمور.
قال ابن حبان في "روضة العقلاء" ص 210: العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة، فإن صَعُبَ عليه ذلك، فليتحالمْ، لأنه يرتقي إلى درجة الحلم.
وأول الحلم: المعرفةُ، ثم التثبت، ثم العزم، ثم التصبُّرُ، ثم الصبرُ، ثم الرضا، ثم الصمتُ والإغضاء، وما الفضل إلا للمحسن إلى المسيء، فأما من أحسن إلى المحسن، وحَلُمَ عمن لم يُؤذه، فليس ذلك بحلم ولا إحسان.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في تفسير قوله: "لا حليم إلا ذو عثرة"، أي: لا يحصل له الحلم، ويوصف به حتى يركب الأمورَ وتنخرقَ عليه، وَيَعْثُرَ فيه، فيعتبر بها، ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها، ويدل عليه قوله بعده: "ولا حكيم إلا ذو تجربة". =
85 - باب ما جاء في التَّجاربِ
2152 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا عَبد اللهِ بن وَهْبٍ، عن عَمْرٍو بن الحارثِ، عن دَرَّاجٍ، عن أبي الهَيْثمِ
عن أبي سَعيدٍ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا حَلِيمَ إلَّا ذُو عَثْرةٍ، وَلا حَكِيمَ إلَّا ذُو تَجْرِبةٍ"(2).--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، لضعف دراج - وهو ابن سمعان أبو السمح - في روايته عن أبي الهيثم - وهو سليمان بن عمرو العُتواري - وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، وهو في "المسند" (11056)، و"صحيح ابن حبان" (193)، و"الأدب المفرد" ص 199 للبخاري، "وروضة العقلاء" ص 208 لابن حبان.
وقوله: "لا حكيم إلا ذو تجربة" علقه البخاري في "صحيحه" عن معاوية موقوفًا في كتاب الأدب، باب لا يلدغ المؤمن من جُحر مرتين.
والحلم: هو الأناة والتثبت في الأمور.
قال ابن حبان في "روضة العقلاء" ص 210: العاقل يلزم الحلم عن الناس كافة، فإن صَعُبَ عليه ذلك، فليتحالمْ، لأنه يرتقي إلى درجة الحلم.
وأول الحلم: المعرفةُ، ثم التثبت، ثم العزم، ثم التصبُّرُ، ثم الصبرُ، ثم الرضا، ثم الصمتُ والإغضاء، وما الفضل إلا للمحسن إلى المسيء، فأما من أحسن إلى المحسن، وحَلُمَ عمن لم يُؤذه، فليس ذلك بحلم ولا إحسان.
وقال ابن الأثير في "النهاية" في تفسير قوله: "لا حليم إلا ذو عثرة"، أي: لا يحصل له الحلم، ويوصف به حتى يركب الأمورَ وتنخرقَ عليه، وَيَعْثُرَ فيه، فيعتبر بها، ويستبين مواضع الخطأ فيتجنبها، ويدل عليه قوله بعده: "ولا حكيم إلا ذو تجربة". =
অনুরূপ, আর আবু বারজাহ আল-আসলামি (রা.) থেকে নবী (সা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(১).
৮৫ - পরিচ্ছেদ: অভিজ্ঞতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২১৫২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি দাররাজ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হোঁচট খাওয়া বা ত্রুটি হওয়া ছাড়া কেউ ধৈর্যশীল হতে পারে না এবং অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"(২).--------------------------------------------
(১) এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(২) এর সনদটি দুর্বল, কারণ দাররাজ—যিনি ইবনে সামআন আবুস সামহ—তার আবুল হাইসাম (সুলাইমান ইবনে আমর আল-উতওয়ারি) থেকে বর্ণিত হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিমের) বর্ণনাকারী। হাদীসটি 'আল-মুসনাদ' (১১০৫৬), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৯৩), ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (পৃ. ১৯৯) এবং ইবনে হিব্বানের 'রওজাতুল উকালা' (পৃ. ২০৮)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"—ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'সহীহ'-তে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে মাওকুফ সূত্রে আদব অধ্যায়ে, 'মুমিন এক গর্ত থেকে দুবার দংশিত হয় না' নামক পরিচ্ছেদে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর 'হিলম' (ধৈর্য) হলো: কাজে ধীরস্থিরতা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করা।
ইবনে হিব্বান 'রওজাতুল উকালা' (পৃ. ২১০)-তে বলেছেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত সমস্ত মানুষের প্রতি ধৈর্যশীল থাকা। যদি তা তার জন্য কঠিন হয়, তবে সে যেন ধৈর্যশীল হওয়ার চেষ্টা করে, কারণ এর মাধ্যমে সে ধৈর্যের স্তরে উন্নীত হতে পারে।
ধৈর্যের শুরু হলো: জ্ঞান, অতঃপর স্থিরতা, অতঃপর দৃঢ় সংকল্প, অতঃপর ধৈর্য ধারণের চেষ্টা, অতঃপর ধৈর্য, অতঃপর সন্তুষ্টি, অতঃপর নীরবতা এবং উপেক্ষা করা। শ্রেষ্ঠত্ব কেবল অপরাধকারীর প্রতি সদাচরণ করার মধ্যেই নিহিত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উপকারকারীর প্রতি সদাচরণ করে এবং যে তাকে কষ্ট দেয়নি তার প্রতি ধৈর্য দেখায়, তা প্রকৃত ধৈর্য বা সদাচরণ নয়।
ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে "হোঁচট খাওয়া ছাড়া কেউ ধৈর্যশীল হতে পারে না" উক্তিটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ—ততক্ষণ পর্যন্ত সে ধৈর্যের গুণ অর্জন করতে পারে না এবং ধৈর্যশীল হিসেবে বর্ণিত হয় না, যতক্ষণ না সে বিভিন্ন বিষয়ের সম্মুখীন হয় এবং তাতে বাধার সৃষ্টি হয় ও সে হোঁচট খায়। অতঃপর সে তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং ভুলের জায়গাগুলো তার নিকট স্পষ্ট হয়, ফলে সে তা এড়িয়ে চলে। পরবর্তী বাক্য—"অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"—এই অর্থেরই প্রমাণ দেয়। =
৮৫ - পরিচ্ছেদ: অভিজ্ঞতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২১৫২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি দাররাজ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে
আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হোঁচট খাওয়া বা ত্রুটি হওয়া ছাড়া কেউ ধৈর্যশীল হতে পারে না এবং অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"(২).--------------------------------------------
(১) এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
(২) এর সনদটি দুর্বল, কারণ দাররাজ—যিনি ইবনে সামআন আবুস সামহ—তার আবুল হাইসাম (সুলাইমান ইবনে আমর আল-উতওয়ারি) থেকে বর্ণিত হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে। সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিমের) বর্ণনাকারী। হাদীসটি 'আল-মুসনাদ' (১১০৫৬), 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৯৩), ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (পৃ. ১৯৯) এবং ইবনে হিব্বানের 'রওজাতুল উকালা' (পৃ. ২০৮)-তে বর্ণিত হয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"—ইমাম বুখারী এটি তাঁর 'সহীহ'-তে মুয়াবিয়া (রা.) থেকে মাওকুফ সূত্রে আদব অধ্যায়ে, 'মুমিন এক গর্ত থেকে দুবার দংশিত হয় না' নামক পরিচ্ছেদে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আর 'হিলম' (ধৈর্য) হলো: কাজে ধীরস্থিরতা ও দৃঢ়তা অবলম্বন করা।
ইবনে হিব্বান 'রওজাতুল উকালা' (পৃ. ২১০)-তে বলেছেন: বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত সমস্ত মানুষের প্রতি ধৈর্যশীল থাকা। যদি তা তার জন্য কঠিন হয়, তবে সে যেন ধৈর্যশীল হওয়ার চেষ্টা করে, কারণ এর মাধ্যমে সে ধৈর্যের স্তরে উন্নীত হতে পারে।
ধৈর্যের শুরু হলো: জ্ঞান, অতঃপর স্থিরতা, অতঃপর দৃঢ় সংকল্প, অতঃপর ধৈর্য ধারণের চেষ্টা, অতঃপর ধৈর্য, অতঃপর সন্তুষ্টি, অতঃপর নীরবতা এবং উপেক্ষা করা। শ্রেষ্ঠত্ব কেবল অপরাধকারীর প্রতি সদাচরণ করার মধ্যেই নিহিত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উপকারকারীর প্রতি সদাচরণ করে এবং যে তাকে কষ্ট দেয়নি তার প্রতি ধৈর্য দেখায়, তা প্রকৃত ধৈর্য বা সদাচরণ নয়।
ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে "হোঁচট খাওয়া ছাড়া কেউ ধৈর্যশীল হতে পারে না" উক্তিটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ—ততক্ষণ পর্যন্ত সে ধৈর্যের গুণ অর্জন করতে পারে না এবং ধৈর্যশীল হিসেবে বর্ণিত হয় না, যতক্ষণ না সে বিভিন্ন বিষয়ের সম্মুখীন হয় এবং তাতে বাধার সৃষ্টি হয় ও সে হোঁচট খায়। অতঃপর সে তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে এবং ভুলের জায়গাগুলো তার নিকট স্পষ্ট হয়, ফলে সে তা এড়িয়ে চলে। পরবর্তী বাক্য—"অভিজ্ঞতা ছাড়া কেউ প্রজ্ঞাবান হতে পারে না"—এই অর্থেরই প্রমাণ দেয়। =
The like of it. And it has been narrated from Abu Barzah al-Aslami, from the Prophet ﷺ, something similar to this.
85. Chapter: What has been related about experiences (al-tajārib)
2152 – Qutaybah narrated to us, he said: ʿAbd Allāh ibn Wahb narrated to us, from ʿAmr ibn al-Ḥārith, from Darrāj, from Abū al-Haytham, from Abū Saʿīd, who said: The Messenger of Allāh ﷺ said: "No one is truly forbearing (ḥalīm) except one who has stumbled, and no one is truly wise (ḥakīm) except one who has had experience."
Sign in to report a translation.
85. Chapter: What has been related about experiences (al-tajārib)
2152 – Qutaybah narrated to us, he said: ʿAbd Allāh ibn Wahb narrated to us, from ʿAmr ibn al-Ḥārith, from Darrāj, from Abū al-Haytham, from Abū Saʿīd, who said: The Messenger of Allāh ﷺ said: "No one is truly forbearing (ḥalīm) except one who has stumbled, and no one is truly wise (ḥakīm) except one who has had experience."
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 123)