البَاعِثُ على تَحْقِيْق السُّنن الأربَعَة
لما كانت السننُ الأربعة - كما سلف - لم يشترط فيها مؤلفوها الصحة، وكانت تجمعُ مع الصحيح الضعيفَ والمنكرَ، فقد وجب تمييزُ صحيحها مِن سقيمها، وتبيينُ ما يُحتج به مما لا يحتج به منها، وقد دعا إلى ذلك غيرُ واحد من الأئمة، لتنقية دين الله مما قد يشوبُه مما ليس منه، فقال ابنُ أبي حاتم(1): ولما كان الدينُ هو الذي جاءنا عن الله عز وجل، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقلِ الرواة، حقَّ علينا معرفتُهم، ووجبَ الفحصُ عن الناقلة، والبحثُ عن أحوالهم، وإثباتُ الذين عرفناهم بشرائط العدالةِ والثبتِ في الرواية مما يقتضيه حكمُ العدالة في نقل الحديث وروايته، بأن يكونوا أمناءَ في أنفسهم، علماءَ بدينهم، أهلَ ورع وتقوى وحفظ للحديث، وإتقان به، وتَثَبُّتٍ فيه، وأن يكونوا أهلَ تمييزٍ وتحصيل لا يشوبُهم كثيرٌ من الغَفَلات، ولا تغلبُ عليهم الأوهامُ فيما قد حفظوه وَوَعَوْه، ولا يُشَبَّهُ عليهم بالأُغلوطاتِ، وأن يُعْزَلَ عنهم الذين جَرَحَهُمْ أهلُ العدالة، وكشفوا لنا عن عَوراتهم في كذبهم وما كان يَعتريهم مِن غالب الغفلة، وسُوءِ الحفظ، وكثرةِ الغلط والسهو والاشتباه، ليُعرف به أدلةُ هذا الدين وأعلامُه، وأمناءُ الله في أرضه على كتابه--------------------------------------------
(1) في مقدمة كتابه "الجرح والتعديل" 1/ 5 - 6.
لما كانت السننُ الأربعة - كما سلف - لم يشترط فيها مؤلفوها الصحة، وكانت تجمعُ مع الصحيح الضعيفَ والمنكرَ، فقد وجب تمييزُ صحيحها مِن سقيمها، وتبيينُ ما يُحتج به مما لا يحتج به منها، وقد دعا إلى ذلك غيرُ واحد من الأئمة، لتنقية دين الله مما قد يشوبُه مما ليس منه، فقال ابنُ أبي حاتم(1): ولما كان الدينُ هو الذي جاءنا عن الله عز وجل، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم بنقلِ الرواة، حقَّ علينا معرفتُهم، ووجبَ الفحصُ عن الناقلة، والبحثُ عن أحوالهم، وإثباتُ الذين عرفناهم بشرائط العدالةِ والثبتِ في الرواية مما يقتضيه حكمُ العدالة في نقل الحديث وروايته، بأن يكونوا أمناءَ في أنفسهم، علماءَ بدينهم، أهلَ ورع وتقوى وحفظ للحديث، وإتقان به، وتَثَبُّتٍ فيه، وأن يكونوا أهلَ تمييزٍ وتحصيل لا يشوبُهم كثيرٌ من الغَفَلات، ولا تغلبُ عليهم الأوهامُ فيما قد حفظوه وَوَعَوْه، ولا يُشَبَّهُ عليهم بالأُغلوطاتِ، وأن يُعْزَلَ عنهم الذين جَرَحَهُمْ أهلُ العدالة، وكشفوا لنا عن عَوراتهم في كذبهم وما كان يَعتريهم مِن غالب الغفلة، وسُوءِ الحفظ، وكثرةِ الغلط والسهو والاشتباه، ليُعرف به أدلةُ هذا الدين وأعلامُه، وأمناءُ الله في أرضه على كتابه--------------------------------------------
(1) في مقدمة كتابه "الجرح والتعديل" 1/ 5 - 6.
সুনান আরবা’আর তাহকীক বা সত্যতা নিরূপণের অনুপ্রেরণা
যেহেতু সুনান আরবা’আ-তে (চারটি সুনান গ্রন্থ) — যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে — এর সংকলকগণ কেবল সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেননি এবং সেখানে সহীহর পাশাপাশি যঈফ ও মুনকার বর্ণনাও সংগৃহীত হয়েছে, তাই এর সহীহ ও সাকীম (ত্রুটিযুক্ত)-এর মধ্যে পার্থক্য করা এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় আর যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না তা স্পষ্ট করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আল্লাহর দ্বীনকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র করার জন্য যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় অথচ তাতে মিশ্রিত হতে পারে, একাধিক ইমাম এই কাজের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে ইবনে আবি হাতেম বলেন: “যেহেতু এই দ্বীন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারীদের সূত্রের মাধ্যমে আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাই আমাদের জন্য তাঁদের চেনা অনিবার্য হয়ে পড়েছে এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাই-বাছাই করা ও তাঁদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করা ওয়াজিব হয়ে দাঁড়িয়েছে। হাদিস স্থানান্তর ও বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার বিধান যা দাবি করে, সেই অনুযায়ী যেসব বর্ণনাকারীকে আমরা ন্যায়পরায়ণতা ও বর্ণনায় সুদৃঢ় হওয়ার শর্তাবলীসহ চিনেছি, তাঁদের সাব্যস্ত করা আবশ্যক। আর তা এভাবে যে, তাঁরা যেন ব্যক্তিগতভাবে আমানতদার হন, স্বীয় দ্বীন সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিম হন, পরহেজগার, খোদাভীরু ও হাদিস সংরক্ষণকারী হন এবং হাদিসে সুদক্ষ ও এতে সুদৃঢ় হন। তাঁরা যেন বিচক্ষণতা ও ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন হন, যাদের মধ্যে অধিক অসতর্কতা থাকবে না এবং যা তাঁরা মুখস্থ ও আত্মস্থ করেছেন তাতে যেন ভুল-ভ্রান্তি তাঁদের ওপর প্রবল না হয়। জটিল ও বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলো যেন তাঁদের নিকট অস্পষ্ট না থাকে। আর যাদেরকে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ দোষারোপ করেছেন এবং যাদের মিথ্যাচার, অত্যধিক অসতর্কতা, মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা, অধিক ভুল, বিচ্যুতি ও সন্দেহের মতো ত্রুটিগুলো আমাদের নিকট উন্মোচন করে দিয়েছেন, তাঁদের যেন বর্জন করা হয়। এর ফলে যেন এই দ্বীনের প্রমাণাদি ও এর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষণে এই জমিনে তাঁর আমানতদারদের চেনা সম্ভব হয়।”--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত গ্রন্থ "আল-জারহ ওয়াত তা’দীল"-এর ভূমিকা ১/ ৫ - ৬।
যেহেতু সুনান আরবা’আ-তে (চারটি সুনান গ্রন্থ) — যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে — এর সংকলকগণ কেবল সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেননি এবং সেখানে সহীহর পাশাপাশি যঈফ ও মুনকার বর্ণনাও সংগৃহীত হয়েছে, তাই এর সহীহ ও সাকীম (ত্রুটিযুক্ত)-এর মধ্যে পার্থক্য করা এবং যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় আর যা দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না তা স্পষ্ট করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আল্লাহর দ্বীনকে এমন সব বিষয় থেকে পবিত্র করার জন্য যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় অথচ তাতে মিশ্রিত হতে পারে, একাধিক ইমাম এই কাজের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে ইবনে আবি হাতেম বলেন: “যেহেতু এই দ্বীন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারীদের সূত্রের মাধ্যমে আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাই আমাদের জন্য তাঁদের চেনা অনিবার্য হয়ে পড়েছে এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাই-বাছাই করা ও তাঁদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করা ওয়াজিব হয়ে দাঁড়িয়েছে। হাদিস স্থানান্তর ও বর্ণনার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতার বিধান যা দাবি করে, সেই অনুযায়ী যেসব বর্ণনাকারীকে আমরা ন্যায়পরায়ণতা ও বর্ণনায় সুদৃঢ় হওয়ার শর্তাবলীসহ চিনেছি, তাঁদের সাব্যস্ত করা আবশ্যক। আর তা এভাবে যে, তাঁরা যেন ব্যক্তিগতভাবে আমানতদার হন, স্বীয় দ্বীন সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিম হন, পরহেজগার, খোদাভীরু ও হাদিস সংরক্ষণকারী হন এবং হাদিসে সুদক্ষ ও এতে সুদৃঢ় হন। তাঁরা যেন বিচক্ষণতা ও ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন হন, যাদের মধ্যে অধিক অসতর্কতা থাকবে না এবং যা তাঁরা মুখস্থ ও আত্মস্থ করেছেন তাতে যেন ভুল-ভ্রান্তি তাঁদের ওপর প্রবল না হয়। জটিল ও বিভ্রান্তিকর বিষয়গুলো যেন তাঁদের নিকট অস্পষ্ট না থাকে। আর যাদেরকে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ দোষারোপ করেছেন এবং যাদের মিথ্যাচার, অত্যধিক অসতর্কতা, মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা, অধিক ভুল, বিচ্যুতি ও সন্দেহের মতো ত্রুটিগুলো আমাদের নিকট উন্মোচন করে দিয়েছেন, তাঁদের যেন বর্জন করা হয়। এর ফলে যেন এই দ্বীনের প্রমাণাদি ও এর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং আল্লাহর কিতাবের সংরক্ষণে এই জমিনে তাঁর আমানতদারদের চেনা সম্ভব হয়।”--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত গ্রন্থ "আল-জারহ ওয়াত তা’দীল"-এর ভূমিকা ১/ ৫ - ৬।
The Motivation for Verifying the Four Sunan
Since the authors of the four Sunan—as previously mentioned—did not stipulate authenticity [as a condition for inclusion], and since these collections combine the authentic with the weak and the rejected, it became obligatory to distinguish their authentic from their defective, and to clarify what may be cited as evidence from what may not. More than one of the imams called for this, in order to purify the religion of God from what might taint it and is not part of it. Ibn Abī Ḥātim said:¹ Since the religion is that which has come to us from God, Mighty and Majestic, and from His Messenger, peace and blessings be upon him, through the transmission of narrators, it is incumbent upon us to know them, and it is obligatory to scrutinize the transmitters, to investigate their conditions, and to affirm those whom we know to meet the conditions of integrity and reliability in transmission—as required by the rule of integrity in the transmission and narration of ḥadīth—namely, that they be trustworthy in themselves, knowledgeable in their religion, people of piety and God-consciousness, preservers of ḥadīth, proficient in it, and careful in it; that they be people of discernment and mastery, not beset by frequent lapses, not overcome by delusions regarding what they have memorized and retained, and not confused by deceptive errors; and that those whom the people of integrity have impugned be set aside, having exposed to us their faults in their lying and in what used to afflict them of prevalent negligence, poor memory, frequent error, forgetfulness, and confusion—so that by this the proofs of this religion and its landmarks may be known, and the trustees of God on His earth over His Book.
---
¹ In the introduction to his book *al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl*, 1/5–6.
Sign in to report a translation.
Since the authors of the four Sunan—as previously mentioned—did not stipulate authenticity [as a condition for inclusion], and since these collections combine the authentic with the weak and the rejected, it became obligatory to distinguish their authentic from their defective, and to clarify what may be cited as evidence from what may not. More than one of the imams called for this, in order to purify the religion of God from what might taint it and is not part of it. Ibn Abī Ḥātim said:¹ Since the religion is that which has come to us from God, Mighty and Majestic, and from His Messenger, peace and blessings be upon him, through the transmission of narrators, it is incumbent upon us to know them, and it is obligatory to scrutinize the transmitters, to investigate their conditions, and to affirm those whom we know to meet the conditions of integrity and reliability in transmission—as required by the rule of integrity in the transmission and narration of ḥadīth—namely, that they be trustworthy in themselves, knowledgeable in their religion, people of piety and God-consciousness, preservers of ḥadīth, proficient in it, and careful in it; that they be people of discernment and mastery, not beset by frequent lapses, not overcome by delusions regarding what they have memorized and retained, and not confused by deceptive errors; and that those whom the people of integrity have impugned be set aside, having exposed to us their faults in their lying and in what used to afflict them of prevalent negligence, poor memory, frequent error, forgetfulness, and confusion—so that by this the proofs of this religion and its landmarks may be known, and the trustees of God on His earth over His Book.
---
¹ In the introduction to his book *al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl*, 1/5–6.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)