هذا حديثٌ حسنٌ لا نَعْرِفُهُ من حديثِ أسْمَاءَ إلَّا من حديثِ ابنِ خُثَيْمٍ.
ورَوَى داودُ بنُ أبي هِنْدٍ هذا الحديثَ عن شَهْرِ بنِ حَوشَبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذْكُر فيهِ: عن أسْمَاءَ.--------------------------------------------
= ابن شهاب، بهذا الإسناد (9124).
إلا أن قوله فيه: "ولم أسمعه … إلخ" اختلف على ابن شهاب في كونه من أصل الحديث أو مدرجًا من كلامه، قال الحافظ في الفتح 5/ 300: وهذه الزيادة مدرجة بيَّن ذلك مسلم في روايته من طريق يونس عن الزهري، فذكر الحديث قال: وقال الزهري، وكذا أخرجها النسائي مفردة من رواية يونس (9125)، ورجح الإدراج الدارقطني في "العلل" 5 الورقة 210، والخطيب في "الفصل للوصل" 1/ 258 - 275، والحافظ موسى بن هارون نقله عن الخطيب في "الفصل للوصل".
وأخرج أحمد (27278) من طريق ابن جريج، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت: رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وقول الرجل لامرأته، وابن جريج مدلس وقد عنعن.
وأخرجه أحمد (27275)، وأبو داود (4921)، والنسائي (9124) من طريق عبد الوهاب بن رفيع (وهو ثقة) عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم، وقد وهم عبد الوهاب في ذلك كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في "الفتح" 5/ 300.
وله شاهد مرسل صحيح عند الحميدي (329) حدثنا سمان، حدثني صفوان، عن عطاء بن يسار، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله صلى الله عليك: هل علي جناح أن أكذب أهلي؟ قال: "لا، فلا يحب الله الكذب" قال: يا رسول الله، أستصلحها واستطيب نفسها، قال: "لا جناح عليك".
وسيأتي حديث أم كلثوم عن المصنف مختصرًا في الحديث التالي.
এটি একটি হাসান হাদিস, যা আসমার হাদিস থেকে ইবনে খুসাইমের হাদিস ব্যতীত আমরা জানি না।
আর দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এই হাদিসটি শাহর ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে তিনি আসমার কথা উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
= ইবনে শিহাব, এই সনদেই (৯১২৪)।
তবে সেখানে তাঁর কথা: "আমি তা শুনিনি … ইত্যাদি" ইবনে শিহাবের ব্যাপারে এটি হাদিসের মূল অংশ নাকি তাঁর কথার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফিজ ফাতহুল বারীতে (৫/৩০০) বলেছেন: এই অতিরিক্ত অংশটি মুদরাজ (পরবর্তীতে যুক্ত); ইমাম মুসলিম ইউনুস থেকে যুহরীর সূত্রে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেছেন: যুহরী বলেছেন। একইভাবে আন-নাসায়ী ইউনুসের বর্ণনা (৯১২৫) থেকে এটি স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' (৫, পৃষ্ঠা ২১০), আল-খতিব 'আল-ফাসল লিল-ওয়াসল' (১/২৫৮-২৭৫) এবং হাফিজ মুসা ইবনে হারুন আল-খতিবের 'আল-ফাসল লিল-ওয়াসল' থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে একে মুদরাজ হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
আহমাদ (২৭২৭৮) ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তাঁর মা উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি ক্ষেত্রে মিথ্যার অনুমতি দিয়েছেন: যুদ্ধে, মানুষের মাঝে আপস-মীমাংসার ক্ষেত্রে এবং স্ত্রীর প্রতি স্বামীর কথার ক্ষেত্রে। আর ইবনে জুরাইজ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৭২৭৫), আবু দাউদ (৪৯২১) এবং আন-নাসায়ী (৯১২৪) আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে রফি (যিনি নির্ভরযোগ্য) থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উম্মে কুলসুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আব্দুল ওয়াহহাব এতে ভুল করেছেন, যেমনটি হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৫/৩০০)-তে সতর্ক করেছেন।
এর একটি সহীহ মুরসাল সাক্ষী আল-হুমায়দী (৩২৯)-এর কাছে রয়েছে: সাম্মান আমাদের বলেছেন, সাফওয়ান আমার কাছে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক; আমি যদি আমার স্ত্রীর কাছে মিথ্যা বলি তবে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: "না, তবে আল্লাহ মিথ্যা পছন্দ করেন না।" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তার সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখতে এবং তার মন ভালো রাখতে তা করি। তিনি বললেন: "এতে তোমার কোনো গুনাহ নেই।"
আর গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে উম্মে কুলসুমের হাদিসটি পরবর্তী হাদিসে সংক্ষেপে আসবে।
This is a good hadith; we do not know it from the narration of Asma' except through the narration of Ibn Khuthaym.

And Dawud ibn Abi Hind narrated this hadith from Shahr ibn Hawshab, from the Prophet, peace and blessings be upon him, and he did not mention in it: "from Asma'."

--------------------------------------------

= Ibn Shihab, with this chain of transmission (9124).

Except that his statement therein: "I did not hear it... etc." — there is disagreement over Ibn Shihab as to whether it is part of the original hadith or an insertion from his own speech. Al-Hafiz said in al-Fath 5/300: "This addition is inserted; Muslim made that clear in his narration via the route of Yunus from al-Zuhri, where he mentioned the hadith and said: 'And al-Zuhri said.' Likewise, al-Nasa'i transmitted it separately from the narration of Yunus (9125), and al-Daraqutni in al-'Ilal 5, folio 210, and al-Khatib in al-Fasl li-l-Wasl 1/258–275, and al-Hafiz Musa ibn Harun, as quoted by al-Khatib in al-Fasl li-l-Wasl, favored the view that it is inserted."

And Ahmad (27278) transmitted via the route of Ibn Jurayj, from al-Zuhri, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, from his mother Umm Kulthum bint 'Uqbah, that she said: "The Prophet, peace and blessings be upon him, granted a concession regarding lying in three matters: in war, in reconciling between people, and a man's words to his wife." And Ibn Jurayj is a mudallis and used ambiguous wording in transmission.

And Ahmad (27275), Abu Dawud (4921), and al-Nasa'i (9124) transmitted it via the route of 'Abd al-Wahhab ibn Rafi' (who is trustworthy) from al-Zuhri, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman, from Umm Kulthum. And 'Abd al-Wahhab erred in that, as al-Hafiz Ibn Hajar pointed out in al-Fath 5/300.

And it has a sound mursal supporting witness in al-Humaydi (329): Saiman narrated to us, Safwan narrated to me, from 'Ata' ibn Yasar, who said: "A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: 'O Messenger of Allah, is there any sin upon me if I lie to my family?' He said: 'No, for Allah does not love lying.' He said: 'O Messenger of Allah, I seek to set things right with her and to win her favor.' He said: 'There is no sin upon you.'"

And the hadith of Umm Kulthum will come from the author in abbreviated form in the following hadith.

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 61)